标题: [杂文] 论学（好久没写过古文了，写几句试试） [打印本页]
作者:
水湾筏者 时间: 2010-1-12 20:32 标题: 论学（好久没写过古文了，写几句试试）
韩愈云：师者，传道，授业，解惑也！然学者何？水牛曰：立道，成业，释惑也。
文以载道，何谓之道也，如植树，树直，则有材可成，壤厚，则有材可立，然滋以雨露，沐以日月，则成大材也。树曲，则有艺可示，有壤亦壮，无壤亦巧，园艺之术即此也。故道无曲直，承其自然，秉其天性，或可造者。非以师之道承之，当因人而指其道，方为传道之本。然学者何以谓之立道，非承之以师道，而思之以己道。人皆可道之道，谓之下道；人可知而不可道之道，谓之上道，诗所谓之新奇者，即如此也。然世多有粗且俗者，其语不堪，忻然之己道，实非道也。道立之下，则言之下，立之上，则言之上，道无立者，其言则可聊之以茶余饭后矣。下者，仅承也，可示人而赞之。上者，则承则继，可达于天下。时问于斯，道有无立乎？无者，其语谩，哂之。有者，其语蕴，思之。
何谓之授业，业泛也，业多则为少，业少则为多。精于寡而略于众，故授之用之，则已。而学者之业何成，求其众者乎？求其寡者乎？众者无成，寡则成之，成一者易，成百者难，有成则已。天下万物，何以精其众者？言之滔滔则取之渺眇，守其一可先取其一，然可守其二，方可取其二也。业可成其少，而学则众之，以众之学辅成之寡，则所谓渊博，以学之寡而辅之众，则所谓粗略也。
何谓之解惑，人初鸿蒙，惑者多乎？固得解之，而学者何以释其惑也，择其所业，从其所道，而求之以释，则足矣，天下万惑，孰能全释乎？解其惑而用之，则其惑方谓之释也，释之旧惑而又生新惑，然复释之，此谓之上进也。释其己惑，谓之小释，释其众惑，谓之大释，小释易而大释难之。不惑其一，则其一成，不惑其二，则其二成，不惑其业，则业成。
为其道而业，为其业而惑，方谓之学也。无道无业无释者，非为之学也。惑释者，谓之小成，业成者，谓之中成，道立者，谓之大成。然学无止境，小成者泛，中成者众，而大成者寡也！水牛且无小成，何之大成焉？当孜孜以求之。
作者:
虫儿1 时间: 2010-1-12 20:42
水湾的之乎者也，读着读着我都晕头了。呵呵。
以前读书最怕就是古文。
作者:
罗贤生 时间: 2010-1-12 21:27
呵呵，粗看一开头很熟笔，不以为然。细读后续方知水牛智慧。相对论辩证法皆入道哈。水牛脑袋装了狐狸哲学哈。
作者:
李家三郎 时间: 2010-1-13 08:36
请自己另行整理30首左右。
【006】水湾筏者
黄昏写意
天边白鹭飞，水影映斜晖。
小调江中唱，渔舟带笑归。
饮茶
煮茶成碌碌，流水自潺潺。
绿出白云里，香来人世间。
入杯非有色，上口不知闲。
烟尽微风散，抬头月满山。
白园有怀
已别浔阳到洛阳，琵琶商女怨犹长。
龙门太傅曾吟唱，千古诗人枉断肠。
注：白居易葬龙门东山琵琶峰顶，今有白园。
作诗时感
情到浓时诗到酸，孰求文字得留传？
风流只作寻常看，吟咏更兼千百观。
意浅何愁听者笑，声高须搏世人欢。
人间景色无穷尽，放眼始知天地宽。
鹧鸪天•孟秋
柳叶蝉声句句佳，吟成凉意换轻纱。湘江铺作梳妆镜，云梦沏成莲子茶。
舟上客，浪中家，每逢日落问昏鸦。至今梦向终南去，一线清风钓月牙。
水湾筏者，本名罗丛红，湖南新化让水湾人，1975年农历6月11日生。
作者:
非非 时间: 2010-1-13 11:33
哈，这个这么复杂的东东我居然看懂了。
水湾的确有眼光，我也一直在想我就从来没相信过“人民的眼睛是雪亮的”这句话，我感觉是在骗人。高智慧，高道理，高自在，真的只在少数人手里。我只好相信尼采的超人观点，王小波的人瑞思想。我们全部低的似尘埃，我们悟倒的永远有局限性，却还不知。
作者:
水湾筏者 时间: 2010-1-13 19:04
原帖由 李家三郎 于 2010-1-13 08:36 发表
请自己另行整理30首左右。
【006】水湾筏者
黄昏写意
天边白鹭飞，水影映斜晖。
小调江中唱，渔舟带笑归。
饮茶
煮茶成碌碌，流水自潺潺。
绿出白云里，香来人世间。
入杯非有色 ...
还要整30首啊？把09年的全加起来，恐怕也不够数哦，我去清点一下！
作者:
水湾筏者 时间: 2010-1-13 19:06
虫子、罗子、非非子！水牛写着玩的，试体会一下散文与诗文的语法结构形式有何不同！
作者:
红叶笑西风 时间: 2010-1-13 21:44
水湾，原文中有通假字。“受”通“授”。引用或当全句引之。“师者，所以传道、受业、解惑也。”
立意佳，有独到见解。成，需要坚实的基础，少一筐土，都不行啊。大家一起努力吧。
作者:
君遥 时间: 2010-1-14 00:13
看不懂,
古人云对牛弹琴,
牛不懂,
现在牛对弹琴
我不懂,
不怪水牛写的深,只怪自己看得浅,
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