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标题: [转贴] 朱光潜《诗论》“情趣”说研究(摘录)
李家三郎
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发表于 2007-12-14 09:25  资料 个人空间 短消息 
朱光潜曾经说过:“新诗比旧诗难作,原因就在旧诗有‘七律’、‘五古’、‘浪淘沙’之类固定模型可利用,一首不甚高明的旧诗纵然没有它所应有的个性,却仍有凡诗的共同性,仍有一个音乐的架子,读起来还是很顺口;新诗的固定模型还未成立,而一般新诗作者在技巧上缺乏训练,又不能使每一首诗现出很显著的音节上的个性,结果是散漫芜杂,毫无形式可言。”朱光潜特别看重诗歌的形式,而在形式中又特别看重声音。但是新诗打破旧诗之后一直没有找到比较好的新形式,这就难免散漫芜杂,结果受害最大的就是诗的声音了。
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发表于 2007-12-14 09:28  资料 个人空间 短消息 
“散漫芜杂”于今为烈,夹杂欧化的散文化句式充斥当代诗界,毫无规律可言,音乐性和韵律感丧失殆尽,徒然用随意分行的形式表明它还是一首诗歌。随便征引两节看看:“她提起裙子,飞奔出门,到三里/地外的转弯处,接电视台的/记者。他们迷路了,本来就起得/晚,加上沿途堵车,又在一个十/字路口,分不清方向。……”(冯永峰《印度飞饼》)朱光潜曾置疑徐志摩《翡冷翠的一夜》中的分行问题:“反正丢了这可厌的人生,实现这死/在爱里,这爱中心的死,不强如/五百次的投生……”朱光潜认为在“死”和“如”后分行毫无道理, 关键是这种分行不曾增强诗歌的音乐性,因而事实上和不分行没有什么两样。而这位作者居然把十字路口这样的词都分开了,我看连贯性都有问题,更不用说韵律感了。
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发表于 2007-12-14 09:30  资料 个人空间 短消息 
她提起裙子,飞奔出门,到三里
地外的转弯处,接电视台的
记者。他们迷路了,本来就起得
晚,加上沿途堵车,又在一个十
字路口,分不清方向。……
——冯永峰《印度飞饼》
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发表于 2007-12-14 09:33  资料 个人空间 短消息 
再举一节让人透不过来气的:“也许在囤积腐殖质的柳树河中第一只鸟/你不能听也不能竖起秋寒顿起的大衣/口袋里摸出粉碎的手掌天空他们等待/降落他们正在翻阅血色的远山和桥”(Verc《一个人送出第一只鸟很快就会死掉》)这样的句子即使排成散文也是不易看懂的,属于欧式中文诗。除此以外,就是大量的散文式了。朱光潜说:“把形式作模型加个性来解释,形式可以说就是诗的灵魂,做一首诗实在就是赋予一个形式与情趣。” 声音是情趣的最直接表现,声音缺失了,情趣又从哪里得到体现呢?
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发表于 2007-12-14 09:35  资料 个人空间 短消息 
也许在囤积腐殖质的柳树河中第一只鸟
你不能听也不能竖起秋寒顿起的大衣
口袋里摸出粉碎的手掌天空他们等待
降落他们正在翻阅血色的远山和桥
——Verc《一个人送出第一只鸟很快就会死掉》
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发表于 2007-12-14 09:38  资料 个人空间 短消息 
朱光潜在《诗论》中把语言提高到了本体论地位,认为语言表达的就是情趣,情趣就在语言之中。但是随着后来西方对语言本体的推崇,语言几乎成了一切,甚至连运用它的人也受它支配,海德格尔以及维特根斯坦如是说。受这种理论的影响,中国的新诗出现了一批除了语言之外一无所有的诗歌,这就是所谓的现代诗歌写作的不及物性:“写作发现它自身就是目的,诗歌的写作是它自身的抒情性的记号生成过程,针对诗歌的写作不再走向诗歌,不再以成为诗歌为目的,它开始作为一种独立的语言领域向诗歌敞开。” 这种诗歌成了纯粹的文字游戏。没有情趣这个诗歌的灵魂,其他的要素再美又有多大意义呢,或者说是为谁而美丽呢?
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发表于 2007-12-14 09:39  资料 个人空间 短消息 
当代诗歌的确对语言进行了深入地挖掘,写出了一些靠语言自身构成张力的作品。但是这种语言如果不用于高雅情趣的表达,一样不能有效地推进诗歌的发展,因为片面的推进本身就是对诗歌作为一个整体之美的分裂与肢解。
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发表于 2007-12-14 09:42  资料 个人空间 短消息 
诗歌的魅力毫无例外地来源于其自身的美,推进中国诗歌向前发展是每一个诗歌写作者的愿望,但是这种推进不能以损害或降低甚至丑化诗歌的美来取得。在借助西方不断更新的理论思潮对新诗进行的各种实验中,更多的往往是这种虚假无效甚至有害的推进。如何真正有效地推进诗歌的发展?朱光潜的“情趣”说是一个不应忽视的参照,它象一座矗立在新诗长河发源地的灯塔,向后来者投射着依然明亮的光芒。
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发表于 2007-12-14 18:54  资料 个人空间 短消息 
“情趣”是一个贯穿于文学活动全程的核心概念:诗人的创作表达的是他在生活中体验到的各种各样的情趣,读者的阅读是在具体作品中欣赏到的不同层次的情趣。情趣寄寓在语言之中,语音的连接组成声音,语义的组合形成意象,情趣、声音、意象与语言四位一体,构成了“情趣”说的四要素。
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发表于 2007-12-14 18:56  资料 个人空间 短消息 
朱光潜一生与诗歌有不解之缘。他从小就在宋诗派诗人潘季野的影响下对中国旧诗产生了浓厚的兴趣。进入香港大学以后,又跟着辛博森教授学英诗,留学欧洲之后,他从十九世纪的浪漫派诗人入手对西诗进行了系统研读。所以他说诗是他“平素用功较多的一种艺术” 。但是就象孔子的“述而不作”一样,他与诗的关系基本上是“读而不写”。在家国多难的抗战时期,他在给方东美的一封信里说:“弟自入蜀以来,人事多扰,所学几尽废,而每日必读诗,惟不敢轻尝试,以自揣力不能追古人也。” 一九七五年在给章道衡的信中,他又说:“弟素不能书,但爱读碑帖,正如素不能诗而每日必读诗。” 这样说固然有几分谦虚,但它的确反映了朱光潜先生对诗歌创作的慎重态度。
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发表于 2007-12-14 18:58  资料 个人空间 短消息 
相对来说,朱光潜的译诗水平却是很高的。他翻译过英国诗人华滋华斯、叶芝和彭斯的十三首诗。华滋华斯的《露西》是三十年代翻译的,用的还是古体诗的形式。叶芝的九首诗代表了朱光潜译诗的最高水平。译者说他既要“尽量用原诗的形式”又要“尽量保存原诗的意义” ,尽管内容是别人的,但是朱光潜把它们转换成了汉语的形式,而且用的是精练的白话。这九首诗可以称得上是朱光潜的创作,而且是他所有诗歌中最好的作品。至于彭思的三首诗则是另一种风格,是民间口语化的诗。
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发表于 2007-12-14 18:59  资料 个人空间 短消息 
很显然,朱光潜对新诗的贡献并不在于写,而在于论。但是提到他写的诗还是有意义的,因为论者有没有相关领域的创作经验一般来说其可信度与深浅度是不一样的,朱光潜虽然不以诗人著称,但是这些不多的篇什无疑增强了他谈诗的合法性。除了那本一版再版的《诗论》以外,朱光潜还写了大量专门论诗的文章和一些古诗赏析文章 。所有这些一并构成了朱光潜诗学理论的大厦。本文就是从这种较为宽泛的意义上来研究朱光潜诗论的,不过这个大厦的主体部分无疑是《诗论》。
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发表于 2007-12-14 19:07  资料 个人空间 短消息 
早在留学回国之前,受朱光潜所托,徐中舒向胡适引荐朱光潜时让胡适所看的不是已成书的《文艺心理学》,而是《诗论》初稿。 在朱光潜的心目中,二者孰轻孰重不言而喻。《朱光潜全集》第十卷的最后一篇文章是《致胡乔木》,小注说该信约写于1986年初。其实该信的准确写作日期是1986年2月22日,这可以从胡乔木《致朱光潜同志亲属的唁函》中得到证实:“获悉朱老遽尔病逝,深为哀悼,此前曾收到朱老二月二十二日手书,今顿成遗墨,中心怆痛,难以言表。” 过了两周之后,到3月6日,朱光潜就与世长辞了。在他生命中的最后一封信里,他还念念不忘他的《诗论》:“本想寄拙著《诗论》二册,恰遇放假,没有取得存书,只有待三联书店开门的时候,才去取出寄上请教。《诗论》专就中国诗歌传统立论。从前我没有专书讲诗论,是个缺点,所以特别想请您指教。” 由此可见,朱光潜对《诗论》的看重是始终一贯的。

我手头三公斤重的《甲骨文字典》是徐中舒主编的,想不到他原来喝过正宗的洋墨水。
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发表于 2007-12-14 19:12  资料 个人空间 短消息 
在《朱光潜教授谈美学》一文中,当记者问到“意大利沙巴蒂尼教授认为《文艺心理学》是你的代表作,你是怎么看的”时,朱光潜说:“我自己认为比较有点独到见解的还是《诗论》。《文艺心理学》主要是介绍当时外国流行的一些学派。” 很显然,阎国忠看重的是《文艺心理学》对西方美学理论的系统引进,而朱光潜更注重理论的民族性和创新性。即使单从西学的角度来说,单纯地评介与对西方美学的吸收化用相比也是处于较低的层次。关于治学的高下,陈寅恪在给冯友兰写的《中国哲学史》所做的审查报告中曾做过如下总结:“窃疑中国自今日以后,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局当已等于玄奘唯识之学,在吾国思想史上既不能居最高之地位,且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度,乃……二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。” 朱光潜象许多国学大师一样,不把学习西方作为最终目的,而是把它用来推进本民族的理论发展。《诗论》正是这样一部从西学评介转向中国诗学理论建设的代表著作。所以我认为《诗论》比《文艺心理学》更有价值,也更重要。
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发表于 2007-12-14 19:19  资料 个人空间 短消息 
朱光潜这部自认为最重要,其实也真的很重要的《诗论》却为他的美学声名所掩。这正如钱念孙先生所说:“……朱光潜研究虽然已有一定成果,可绝大多数偏向他的美学思想方面,对朱光潜卷帙浩繁的著作及其生平的了解,至今还有许多空白点,有些甚至是很重要的空白点。” 固然,《诗论》与朱光潜美学存在着紧密的联系,但是对朱光潜美学的研究绝不能替代对《诗论》的研究。据笔者所知,迄今为止还没有研究《诗论》的专著。
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发表于 2007-12-14 19:24  资料 个人空间 短消息 
“情趣”说才是《诗论》一书的真正核心范畴。情趣和意象这两个要素虽然密不可分,但是一个是表情的目的,一个是表情的手段。手段固然重要,但还是为目的服务的。朱光潜侧重“情趣”其实是很明显的。这和朱光潜的人生观密切相关,朱光潜一生既不悲观也不乐观而是达观,在《消除烦闷与超脱现实》、《谈人生和我》,《看戏与演戏》以及《生命》等文中,这一点表现得十分清楚。正是这种达观的态度使他从现实世界超脱出来时常生活在其美妙的意象世界里。这个意象世界的核心就是他提倡的“人生艺术化”,而艺术化的人生就是充满情趣的人生。
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发表于 2007-12-14 19:28  资料 个人空间 短消息 
“声音”基本上是由诗歌本身的节奏和韵律构成的。朱光潜曾不止一次强调诗的音乐性问题。《诗论》的第六章谈的就是诗与乐的关系。而且,朱光潜还谈到他鉴赏诗歌好坏的一个奇怪标准:“一首诗到了手,我不求甚解,先把它朗诵一遍,看它读起来是否有一种与众不同的声音节奏。如果音节很坚实饱满,我断定它后面一定有点有价值的东西;如果音节空洞零乱,我断定作者胸中原来也就很空洞零乱。我应用这个标准,失败的时候还不很多。”
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发表于 2007-12-14 19:31  资料 个人空间 短消息 
除了情趣,意象和声音这三个要素以外,诗歌还有一个要素,那就是第四章谈到的语言。朱光潜说“诗人用有音乐性的语言来传达他的情趣与意象。” 情趣见于声音,寓于意象,而声音与意象又都以语言为载体。其实这里的声音相当于闻一多所说的诗歌三美中的“音乐美”,意象相当于“绘画美”(至于“建筑美”一项已为后世诟病,不足为法)。但是音乐美也好,绘画美也好,都来自语言的组合。受西方美学的影响,朱光潜对语言的看法是革命性的。
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发表于 2007-12-14 20:19  资料 个人空间 短消息 
宛小平在提到朱光潜的“表现说”时曾这样说:“朱光潜晚年一再声称在真正有独立见解的‘还是这本《诗论》’。当然主要指的就是改造黑格尔、克罗齐哲学美学观点而提出的‘表现说’。” 朱光潜在这一章提出的革命性主张就是“情感思想和语言的三位一体论”,他批驳了那种先有思想情感再有语言之类流行的看法,认为这三者是同时发生的,是三位一体的,并无先后之分。这里的“情感思想”表现在诗里就是“情趣”,也就是说,情趣和语言是同时发生的,情趣就在语言之中,语言表现的就是情趣,通过语言及其组合形成的声音和意象来表现情趣。所以,情趣,语言以及语言组合所形成的声音和意象就是同时产生的四位一体。
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发表于 2007-12-14 20:22  资料 个人空间 短消息 
朱光潜的《诗论》和王国维的《人间词话》存在着多方面的密切关系,刘烜在《朱光潜批评文集》的序里曾谈到这个问题,他说:“从《人间词话》到《诗论》,延着同一条中西美学交融的总的线索。《人间词话》寻找中国抒情诗美的特质,以‘境界’为‘新学语’,着眼于用直觉来解释诗的创造与欣赏活动。《诗论》的进展恰恰在于对艺术直觉阐发得更系统,具有更高的理论水准。《诗论》将中国古典诗的传统进行了美学上的总结,同时又期望着新诗能衔接中国古代和现代。这部著作理论创造的系统完整性和现实意义都标示着中国美学水准的提高。”
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