随笔南洋网



 
村夫
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发表于 2008-9-14 19:11  资料 个人空间 短消息  QQ
《闲话南音》

八月中秋话南音,

几多风月几多尘。

千古传承指谱曲,

唯一不改是乡情。



[ 本帖最后由 村夫 于 2008-9-14 19:13 编辑 ]




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《闲话南音——五代十国之后蜀》

2008-9-14

        唐末,藩镇割据,烽烟四起。公元907年起,朱温灭唐,军阀混战。906年,赵匡胤陈桥兵变,黄袍加身代周立宋。直至公元979年,北汉被北宋灭亡,中国才重归一统。这段时期,就是中国历史上的“五代十国”。

        “五代十国”时期,群龙无首,有枪就是草头王。手握重兵的各路节度使纷纷拥兵自立,登基称王。然弱肉强食,最终不免是黄粱梦碎。

        话说唐壁州刺史王建,从894年开始,先后兼并西川、东川和汉中之地。后梁建立,他在成都称帝,立国号蜀,史称“前蜀”。其子王衍继位,以奢侈荒淫、刻剥百姓著称。925年,后唐派兵灭蜀,用孟知祥为剑南西川副大使。

        公元926年,孟知祥入成都,整治吏治,减少苛税,攻占东川。934年,他在成都称帝,仍立蜀国,史称“后蜀”。当年,孟知祥死,其三子孟昶继位。又攻取凤州,疆域与“前蜀”相同。

        孟昶主蜀初年,还能励精图治,衣着朴素,兴修水利,注重农桑,实行“与民休息”政策。后蜀国势强盛,北线疆土直到长安。但他在位后期,沉溺酒色不思朝政,生活更是荒淫奢侈无度,连夜壶都用珍宝制成,成为“七宝溺器”。

        公元965年,大将王全斌指挥宋军两路讨伐,剑门关外一场大战,蜀军精锐覆灭。宋军包围成都府,蜀军放弃抵抗,孟昶无奈投降,后蜀至此灭亡。




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发表于 2008-9-14 19:21  资料 个人空间 短消息  QQ
《闲话南音——孟昶与花蕊夫人》

2008-9-14

        且说后蜀皇帝后主孟昶,治国无方,享乐却有道,兼有几分才气。蜀地富庶多美女,孟昶便广证美女以充后宫,妃嫔之外另分十二等级,宫人竟有数千之多。其中孟昶最宠爱的,便是“花蕊夫人”徐贵妃。这花蕊夫人是一个奇异女子,天姿国色能歌善舞,又兼聪慧博学善解人意,焉能不得宠爱?以致于后来,宋太祖也把她收做贵妃。

        “爱上一个人,先要爱上他的胃。”——花蕊夫人深谙此道。孟昶日日欢宴,厌倦了珍馐佳肴,花蕊夫人别出心裁,做出“绯羊首”奉上。孟昶偶尔食素,喜欢薯药,花蕊夫人便精心制作“月一盘”。所以,花蕊夫人最爱牡丹和红桅子花,孟昶便命官民人家广为种植,力使“成都牡丹甲洛阳”。

        蜀地湿热,孟昶最怕。便在摩河池上,修建水晶宫殿。适逢暑季,孟昶与花蕊夫人夜夜笙歌。星光流转玉绳低转,孟昶曾作词赞花蕊夫人,这就是由苏轼整理的《洞仙歌令》:
        冰肌玉骨,自清凉无汗。水殿风来暗香满;绣帘开,一点明月窥人,人未寝,攲枕钗横鬓乱。起来携素手,庭户无声,时见疏星度河汉;试问夜如何?夜已三更,金波淡玉绳低转。但屈指西风几时来,又只恐流年暗中偷换。

        如此败家,焉不亡国?北宋大军杀到,孟昶投降,举家北上沦为降臣。据说,宋太祖久慕花蕊夫人色艺,殿上令其作诗。花蕊夫人无奈口诵《亡国诗》云:
        君王城上竖降旗,妾在深宫那得知。
        十四万人齐解甲,更无一人是男儿。


        花蕊夫人的诗词甚多,描写生活场景极为丰富,用词以艳浓为主,偶然也有清新朴实制作,如:
        三月樱桃乍熟时,内人相引看红枝。
        回头索取黄金弹,绕树藏身打雀儿。


        可惜的是,自古红颜多薄命。孟昶北上不久,便郁郁而终。花蕊夫人被宋太祖收入宫内,加以宠幸。未久,在一次行猎中,花蕊夫人离奇地被赵光义一箭射死。而这个杀死花蕊夫人的赵光义,就是后来的宋太宗。




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水精灵 (水月镜花)
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发表于 2008-9-16 13:16  资料 主页 个人空间 短消息 
貌似故事没讲完呢!




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发表于 2008-9-22 14:04  资料 个人空间 短消息  QQ
《闲话南音——送子张仙射天狗》

《闲话南音——送子张仙射天狗》

2008-9-20

        话说孟昶已死,花蕊夫人被赵匡胤纳入后宫。这小女人虽然得到了宋太祖宠幸,却时时不忘旧情。于是,她画了一幅孟昶的挟弓射弹的行猎图,挂在寝宫墙上,偷偷祭奠。

        一日,赵匡胤无意发现此像,问其缘由。花蕊夫人急中生智,谎称此乃蜀地俗传之“张仙”,虔诚供奉可得子嗣。太祖大悦,遂令辟一净室专奉“张仙”。

        消息传开,深宫嫔妃竞相仿效。逐渐,民间家庭也张贴“张仙”画像,顶礼膜拜,以求后继有人。此风延续下来,现在天津的天后宫,还有一座张仙阁呢。

        花蕊夫人谎把孟昶作“张仙”,多少有些牵强。那宋太祖一世豪杰,又召见过孟昶,辩衣识人焉能不明真伪?这多半是后人为了缅怀花蕊夫人之托故,有诗为证:

        供灵诡说是神灵,一点痴情总不泯;
        千古艰难惟一死,伤心岂独息夫人。


        无论如何,一代荒淫奢侈的亡国之君孟昶,借夫人之光,竟然跻身神仙之列,安受后人香火。而这色艺双馨的花蕊夫人,同样死于非命,却是冥落沙尘,貌似颇为不公。再想那一代暴君殷商帝辛,亡国自焚后被封为“天喜星”受人供奉。而那一代尤物妲己,反落得“红颜祸水”的千古骂名。这都是古人“男尊女卑”的一贯体现罢了。

        花蕊夫人诡称的“送子张仙”,并非信口开河。“张仙”在蜀地民间,还颇有名气。《历代神仙通鉴》记载,这“张仙”是位道士,名张远霄,在青城山修炼成仙。他的一门绝技,便是百发百中的弹弓射击,专打作乱人间的妖魔鬼怪。

        宋朝科举,苏轼苏辙同年同场高中进士,一时轰动朝野。原来,苏氏两兄弟出生前,他们的老爸苏洵,梦见张仙弯弓朝天,连发两弹。苏洵这时恍然大悟,原来是张仙托梦允诺,遂作《张仙赞》长诗,以表谢意。

        后来,民间又丰富了这些神话传说,加上了“张仙射天狗”的故事。这天狗是天帝忠实的门卫,看管天宫通道。人间金榜题名的才子,本为天上星君下凡投胎。天狗守门,未免例行公事,星君来往多有不便。张仙射弹驱之,星君顺利下凡,天下父母得子成龙成凤,岂不快哉?

        在中国的北方民间,流行把“张仙射弹”画像,挂在卧室房山、炕灶烟道出口,保佑子女平安。据说那天狗,还会从朝天的烟囱进入室内,传染疾病,危害人间。有张仙在此,天狗畏避三舍。看来这天狗尽忠职守有些迂腐了,又有谁知道,同样从烟囱里进来的圣诞老人,会不会被张仙误会呢?

        民间神话传说,通常并不严谨。送子张仙是孟昶?还是张远霄?神仙自己都懒得正名,身为凡世夫子,俺也不用花那么多精力考证了。

        反正,现今民间流传的张仙画像,确实是身着华服,面中敷粉,唇若涂朱,五绺长髯漂洒胸前的美丈夫。他左手张弓,右手持弹,作仰面直射状,颇有神采。你信,或许灵验。不信,俺是彻底没有办法。




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花蕊夫人

           

[ 本帖最后由 村夫 于 2008-9-22 14:06 编辑 ]


图片附件: 花蕊.jpg (2008-9-22 14:06, 101.86 K)





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送子张仙

                             


图片附件: 张仙.jpg (2008-9-22 14:13, 93.06 K)





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《闲话南音——千年古乐是南音》

《闲话南音——千年古乐是南音》

2008-9-22

        正所谓一个海碗大的包子,蚕豆大的馅儿——聊了恁多孟昶花蕊张仙送子,还没有切入正题呢!

        书归正传,这位后蜀国君孟昶,正是南音的“祖师爷”!

        孟昶风流倜傥,又知音律、善度曲,虽然荒废了朝政国务,却整理了古华夏的音乐,经常与花蕊夫人在宫中吹拉弹唱。五代后蜀卫尉卿赵崇,将那些盛行的曲子收编成《花间集》。这本集子当为华夏古乐之经典,传承下来,发扬光大,便是南音。

        又因为宋太祖赵匡胤曾封那花蕊夫人画中的孟昶为“郎君大仙”,后人遂称孟昶为“郎君”。孟昶的生日和祭日分别是二月十二和八月十二,是故南音弦友,把这两个日子定为“郎君节”,春拜秋祭。古典的祭奠“郎君”的仪式,颇有讲究,焚清香、三叩首、敬美酒、献三牲,摆上鲜花,再有司仪唱礼,最后一曲《金炉宝篆》,由德高望重的长者演唱。

        说也奇怪,这“南音”,分明源于古蜀,并非中原文化。即便随孟昶花蕊夫人流入中原汴京,也未落地生根。到了今天,只是在中国南方略有遗存。福建泉州,俨然成了南音的“领主”。

        更奇怪的是,南音严守泉腔闽南语(泉州话),照古音咬字吐音做韵演唱,外人不得不借助幻灯字幕求解。而用普通话朗诵的唐诗宋词,略有涉滞拗口。用闽南话朗诵,则如行云流水。无怪乎有人道:闽南话正是“河洛”语的遗存,而南音,正是消失以久的千年中原古音呢!

        中原文化的南迁,大约和战乱有关。想那中州大地虎踞龙蟠,群雄逐鹿,争相问鼎,杀伐不绝。世人躲避战祸,举家南迁,零星的中原文化得以保存延续,当属幸事。

        明末清初,华人闯南洋下新马,也带来了南音。早在1939年,南音爱好者便组织了云庐音乐社。今天的新加坡,南音得以发扬光大。湘灵音乐社,更是把传统的南音,推广到了中学校园。

        海外华人,大多有一种“根”的心结。唱南音演南音奏南音赏南音,只是聊以寄托罢了。从南音的发展史来看,似乎没有别的任何一种音乐,可以取代这种无根无基,却深深地烙下了颠沛流离的烙印的民间小调。

[ 本帖最后由 村夫 于 2008-9-22 16:14 编辑 ]




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张从兴 (野狐禅大师)
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发表于 2008-9-22 16:23  资料 主页 个人空间 短消息  QQ


QUOTE:
原帖由 村夫 于 2008-9-22 04:12 PM 发表
从南音的发展史来看,似乎没有别的任何一种音乐,可以取代这种无根无基,却深深地烙下了颠沛流离的烙印的民间小调。
...

村夫兄此言差矣。南音怎么能说是无根无基的音乐呢?其前身乃汉唐雅乐,根深蒂固得很呢。




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发表于 2008-9-22 16:27  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #9 张从兴 的帖子

这个“无根无基”,是另外一个意思。
指南音不像粤剧评剧豫剧等地方戏剧一样,有其固定的传播地源。




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回复 #9 张从兴 的帖子

还要请教大师——
西蜀分明是封闭之地,而汉唐文化之源理应是在中原。
假如孟昶花蕊夫人整理了《花间集》,成为南音的祖师。
那么他们整理的,怎么会是汉唐雅乐呢?




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张从兴 (野狐禅大师)
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QUOTE:
原帖由 村夫 于 2008-9-22 04:30 PM 发表
还要请教大师——
西蜀分明是封闭之地,而汉唐文化之源理应是在中原。
假如孟昶花蕊夫人整理了《花间集》,成为南音的祖师。
那么他们整理的,怎么会是汉唐雅乐呢?

  西蜀虽封闭之地,但也正是因为封闭而多次得以避战祸,中原文化保留在四川的也不在少数。且以道教为例,青城山保留的道教文化可是出了名的。




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张从兴 (野狐禅大师)
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贴一篇转贴来的文章给你参详一下:

QUOTE:
了解中国雅乐——南音

2007-10-02  00:01


  长是长了点,但请您看一看。

  南音又称“南曲”、“南乐”、“南管”、“弦管”,是保存我国古代音乐比较丰富、完整的一个大乐种,号称“弦歌八百曲,珠玉五千篇”。

  南音流行于闽南方言地区,东南亚闽南籍华侨中南乐也很盛行。南乐在不同地区有不同称号,泉州叫弦管,流传到南洋叫南乐,东渡于台湾叫南管。

成因  

  南乐起源于泉州南部,以闽南语泉音为主,始于何时,民间有种种传说,未见历史文献记载。但从南乐的音阶、曲牌、乐器等分析推断,它可能起源于唐代之前。 

  泉州南音同其他中华传统文化一样,有着深厚、丰富的历史文化积淀。它是从中原传到闽南来的,与历史上的三次南迁大移民有关。一是晋·永嘉衣冠南渡。晋江原名南安江,南渡后晋人沿江而居,生息繁衍,故改称晋江。几年前,南安丰州庙下晋代古墓葬出土发现部曲印章,可见当年入泉的士大夫连他的部曲都迁来了,也就是说他们带来了中原文化。二是唐末王潮、王审知兄弟入闽。王审知之侄王延彬在南安设招贤院,招贤纳士,中原士人纷纷南迁。三是北宋覆亡。宋都南迁临安(今杭州),建立南宋,赵宋皇族的南外宗正司也自临安迁来泉州。士大夫南迁带来的中原音乐,这些音乐同闽南地方音乐互相渗透融合,孕育出泉州南音来。南唐
·顾闳中的传世之作《韩熙载夜宴图》即可印证。

  南乐的五声音阶“工六×乙士”,与古代的“宫商角征羽”相同,而其工尺谱正产生地隋唐。从南乐曲牌来看,出自唐以前的有摩诃、兜勒、子夜歌、清平乐、折柳吟、阳关曲、汉宫秋、后庭花等;出自唐宋“大曲”的,有三台令、梁州曲、甘州曲;出自佛曲的有婆罗门、太子游四门等。这些充分证明了它与隋唐音乐的联系。

  乐器方面,南乐所用的南琶,腹大颈细。横抱弹奏姿势,与竖抱的北琶迥然而异,却和泉州开元寺内的飞天乐伎及敦煌壁画上的飞天造型十分相似,只有从古画和出土的陶俑中才能看到,唐代《韩熙载夜宴图》中人物弹琵琶的姿势就是这样。琵琶在唐代的乐队中有指挥整个乐队的作用,而南乐的琵琶在南乐中也同样有指挥整个乐队的作用。唐初洞箫为一尺八寸长,现在其他乐队中洞箫均是二尺多,没有统一规格,而南乐的洞箫却严格规定以一尺八寸为标准,又称“尺八”,十目九节,其长0.6米,延用唐代洞箫规制,声韵浑厚深沉。南音的拍板与唐以前的“节”相同,二弦与魏晋“奚琴”相似,三弦由秦汉时代的弦乐衍变而成。

  雕刻在泉州开元寺镇国塔、大雄宝殿、甘露戒坛的南音古乐器,计有吹、拉、弹、拍的乐器多达37件:拍板、琵琶、尺八、二弦、三弦、唢呐、品箫和双铃、四宝、响盏等上下四管,一应俱全,而且还有较少见的笙及扁鼓等。人们比较熟知的是大雄宝殿的12尊飞天乐伎,但还不够全面。在东塔须弥座40幅浮雕中,有图《天人赞鹤》,图中身着飘带的天人,一个吹笛,一个双手按拍着古制六板的南音拍板。这幅浮雕,与东塔共存至今七百多年。拍板早就从西域传入中土,唐代列为胡部之乐。唐宋时的拍板都是六板,也有五板。五代《韩熙载夜宴图》中乐工手上的拍板就是六板。泉州南音现在的拍板普遍为五板,与大雄宝殿和甘露戒坛木雕的五板拍板一样,而东塔的石雕拍板直承唐制为六板。开元寺中拥有六板与五板的拍板,正符合拍板历史的发展轨迹。  

  乐律方面,南音的管门从隋唐以来的“清商三调”演变而来,音韵学方面,南音的音韵和晋代的音韵也有着极为密切的关系。用闽南话演唱南曲,其中就有许多中原古语的词汇和音韵完好地保存至今。

  南乐是中国音乐史上的一块“活化石”,被称为“晋唐遗音”。音乐界权威人士曾得出结论:“中国的音乐是全世界最古的音乐,而中国音乐之中,则以南音为最古。”南音的基础是唐代“大曲”,在中国音乐史上,唐代的宫廷音乐是我国封建社会贵族音乐发展的最高峰。随着唐末和五代十国时期中原战乱,贵族、官宦和地主纷纷南迁,唐玄宗统治时期形成的“大曲”,被带入福建,为南曲起了催生的作用。
后来在广泛流传和演唱过程中,南乐又受到元曲、昆曲、弋阳腔、佛曲和地方戏曲的影响,丰富了艺术的表现内涵。  
  

发展与成型

  南迁带来了中原文化,至宋代,泉州成为著名的对外贸易交通的东方第一大港,吸引了大量的中外客商和文人学士,经济相当发达,文化也蓬勃发展,各种文化交流频繁,呈现出“千家罗绮管弦鸣”的繁荣景象。元时泉州刺桐港是我国对外通商大港,泉南滨海,系国内外商船停泊之处,歌馆、酒楼、茶肆林立,拥琵琶而弹唱南乐的歌女比比皆是。泉州这个特定的地理位置和历史条件,对泉州南音的发展与成型起了决定性的作用。受到宋代填词、唱词者的影响,泉州南音创作的曲牌有许多与宋词的牌名相同,如“长相思”、“鹧鸪天”、“醉蓬莱”等,使南乐的词和曲更丰富。

  泉州南音由谱、指、曲三大部分组成。  

  谱无唱词,有琵琶弹奏法,是专供乐器演奏的带标题的乐曲。谱是泉州南音的基础,在三大组成部分中,谱的形成最早。对照泉州南音乐器和现存的谱、指、曲可以肯定,谱是唐大曲遗存,宋朝定型的有12套。

  指,是有词、有曲谱、有琵琶弹奏指法的带有故事情节的声乐套曲。其词通常不唱,只由乐器演奏。指的内容多与戏文相关,由此可见它形成于宋元杂剧、南戏产生之后。指较早有36套。谱还只分管门,指就发展到分“支头”了。  

  曲,即散曲,也叫草曲,比较简短通俗,数量最多,现有千余首。曲的结构形式与元曲有直接联系。

  泉州南音还吸收佛曲、道情的东西,如“指”就有《南海观音赞》和《普庵咒》是源于佛曲的,《弟子坛》则吸取了道情的旋律。泉州南音还吸收楚歌、吴歌、潮调及闽南地方音乐,并吸收弋阳腔、青阳腔、昆腔,如《李亚仙》中的《鹅毛雪》、《胭脂记》中的《告大人》、《士九弄》中的《你听咱》等。泉州南音与泉州地方戏曲特别是梨园戏,更是互相吸纳互相渗透,戏曲吸收南音作为它的唱腔,提高其艺术水平。王耀华先生对曲目、音乐做了细致的分析,得出了福建地方戏曲是从南音吸取营养的结论。泉州南音也吸收戏曲的唱段来充实自己,丰富自己的内涵。例如《春今》指套就是从梨园戏的《雪梅教子》来的。还有一些歌曲是特定场合专用的,如贺寿唱《画堂彩凤》,结婚唱《一对夫妻》,丧事、祭奠唱《三奠酒》,祀郎君则唱《祀郎君》。  

  明清之际,南乐风靡一时。传说清•康熙五十二年(1713年) 康熙帝六十寿典,内阁大学士、泉州安溪人李光地挑选五位精通唱和的南乐高手上京献演,他们是晋江吴志、陈宁、南安傅廷、惠安洪松、安溪李义,他们在御苑演奏。康熙帝听到南乐弦管和鸣、抑扬顿挫、逸韵雅致,大悦,要加封五人官职,他们推辞不受,唱《远望乡里》,奏大谱《百鸟归巢》以示思乡之情,终于感悟帝心,赐予“御前清客,五少芳贤”匾额,赐赠曲柄黄凉伞和金丝宫灯,“传驿荣归”。南乐因此获得“御前清曲”的雅号。在安溪县湖头镇李光地的故乡祖居,有一副对联:“绮罗日暖将军府,弦管春深宰相家”。此后南乐声名大振,南乐艺术得到很大发展。闽南的许多音乐形式,如“锦歌”、“笼吹”、“十音”、“莆田十音”、“南平南词”以及许多剧种音乐,如“大梨园”、“高甲戏”、“莆仙戏”、“芗剧”、“闽剧”等,都和南乐的发展有着极密切的关系。

  总而言之,泉州南音可上溯至秦汉、晋唐,定型于宋朝到明初。国际著名汉学家、英国牛津大学教授龙彼得先生所辑《明刊闽南戏曲弦管选本三种》可为佐证。  

规制  

  泉州南音的演唱形制有严格的规定。

  泉州南音演唱时的位置固定为:演唱者执拍板居中;其左边,上方为洞箫,下方为二弦;右边,上方为琵琶,下方为三弦。

  演唱程序固定是“指头谱尾”:开头一定要合奏一套或一折“指”,最后一定要奏谱“煞尾”;中间演唱也要按“支头”顺序来进行。要“起曲头”,就是每个支头要有带头唱的人,他唱的曲属于哪个支头,其他人就要跟着唱这个支头的曲。若转换支头,则须唱“过支曲”作为转折的过渡、连接。上一个唱完,下一个接过拍板接着唱,伴奏乐器基本没有间断。

  泉州南音有四个管门七个“支头”。四个管门是五空管、四空管、五空四 管和倍思管。五空管分倍工和中倍两个支头;五空四管分大倍、小倍和“山坡”(山坡羊、山坡里)三个支头;四空管有二调一支头;倍思管自成一支头。“指”奏什么管门,煞谱也得奏同一个管门。在12套谱中,“四(四时景)、梅(梅花操)、走(走马,后称八骏马)、归(百鸟归巢)和《起手板》、《四静板》(四边静)属五空管;《三面》(三台令)、《五面》(五湖游)、《八面》(八展舞)属四空管;《阳关三叠》属倍思管;《三不和》、《四不应》则属五空四管。  

  乐器演奏也有其规矩,琵琶是先生,起指挥乐队的作用;三弦和之,犹如“琴瑟和鸣”;而洞箫与二弦的关系,洞箫为主,二弦为辅,“箫咬弦,弦入箫”,即所谓“丝竹更相和,执节者歌”。

  迄明初,泉州南音的谱、指及其演奏形态均已系统化、规范化,业已成熟、定型。直至解放前夕,再发展也难以逾越它。





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张从兴 (野狐禅大师)
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发表于 2008-9-22 17:04  资料 主页 个人空间 短消息  QQ
超出10000字节,楼上贴不完,接续在此:

QUOTE:

  近代《中国泉州南音集成》和《明刊闽南戏曲弦管选本三种》等书籍的编纂、出版,更展示了南音博大精深的内涵和探索不尽的研究价值。  

  要研讨闽南文化,首先要关注泉州南音,因为南音具有悠久的音乐历史,多元的文化特征,是中国乃至全世界最古老的音乐之一。南音被专家称为“中国音乐历史的活化石”,是一部“活的音乐史”。

  中国的音乐史是与中国五千年的礼乐文明史同步发展的。先秦时的楚汉音乐,汉的相和歌,晋的清商乐,隋唐的雅乐、燕乐和大曲、法曲,都非常辉煌。史书上都有详尽的记载和生动的描述。可惜音乐是一种口传的非物质的无形文化。丝竹匏桐的乐器不可能永生,人的声音可以录存只是近代的事。因此,有人戏说以文字记载的无声的音乐史是哑巴音乐史。弥补这个缺陷,只能“礼失求之野”,从民间古老乐种的积淀中去挖掘。那么,中国古老乐种存活下来有多少呢?只能说屈指可数,寥寥无几。唯独泉州南音活得很好,并且具有得天独厚的生存条件。

  也许有人要问,泉州的建置,无非是在唐初武德年间,何以盛唐以前的音乐会在泉州遗存呢?要解释这个问题,就要牵涉到移民问题。从严格意义上来说,古代的泉州是个历代移民定居的社会。秦汉时期,闽南的闽越人北迁,中原的军民,从汉晋、隋唐、五代到南宋,一批又一批地迁入泉州,他们反客为主,成为泉州的世居主人。语言随人走,音乐也是随人走。因此,泉州方言中保存了大量的不同历史时期的古汉语;同样的,泉州南音也积淀了中国各个重要历史阶段的音乐文化。先秦的宫商角徽羽五音,泉州南音五正声
“×工六士一”,正是它们的嫡传;汉代相和歌“丝竹更相和,执节者歌”,泉州弦管的四管全、执拍者唱,何其相似乃尔。魏晋、隋唐时期的曲项琵琶、尺八(洞策),当今只能从魏晋汉墓的砖刻图像和敦煌壁画中,去寻找它们的遗像,或者去日本奈良正仓院去参观当年从中国带去的乐器。而这种古老的乐器,泉州不但留存在建于唐、重修于明的开元寺大雄宝殿飞天乐伎的手中,同时数以千万计存活在民间,而且无天在出产、外销,在海内外无时不在发出美妙动人的乐声。

  而最令人激动不已的是,泉州南音世代相传的几十首五空管的古曲,正是盛唐宫廷燕乐活生生的形态。活水长流,流长水活,一脉相承,延续了一千多年。真的是音乐史上的一个奇迹。

  那么,这个说法的根据在哪里?它在于,有三本明代刊刻的弦管曲词二百七十二首的选集可以为证。这三种明刊本,在国内早已绝迹,无人所知,却尘封在英国和德国图书馆中数百年无人过问。要感谢英国牛津大学教授、国际著名汉学家龙彼得先生,他在上世纪五六十年代发现了它们,并经调查研究,撰写了长篇论文,连同三种刊本以《明刊闽南戏曲弦管选本三种》为名,先于1992年在台湾出版,而后又由我社编订以同样书名,于1995年由中国戏剧出版社出版。这部书的十八折明戏和二百七十二首曲词的校订本,连同龙先生的长篇论文的全部中译稿,我们正在加紧编校,争取在近期正式出版。

  这部刊刻行世于四百年前的极其珍贵的历史文献,其中有一部以“弦管”为名的选集中,有五十多首曲词所标明的调名和节拍符号,与《中国古代音乐史稿》的<唐燕乐二十八调表>的内容完全吻合。它们继承了唐代燕乐的血脉,并一直传衍到现在,在海内外的弦管社团中弦歌不绝。因此我们要说,今人要追溯汉代的“丝竹更相和,执节者歌”的风貌,可以去看看泉州弦管;要听听隋代的“清华宫里打撩声”,可以从泉州弦管的擦拍中得到印证;要欣赏盛唐燕乐,可以直接去听听泉州弦管;在其古朴优雅的旋律中,仿佛时光倒流,让人登堂入室进入盛唐燕乐、歌舞升平的宫殿里。

  我们还要说,如果没有“明刊三种”的发现,我们是万万不敢把这条中断已久的历史链条链接起来,为泉州弦管找到它的历史渊源的。也许正因为这样,来自中国音乐界的泰斗们,如已成为古人的赵 和黄翔鹏先生,才敢理直气壮地认定泉州南音是“中国音乐历史的活化石”,是一部“活的音乐史”!

  以上这些史实,可以一言以蔽之,泉州南音的第一大特色是古,是非常古老。但古稀古稀,而南音却是古而不稀,反而是数量很多。它不但有纯器乐曲的大谱十三套,又有属于声乐的散曲二三千首,而且又有声乐器乐相结合的“指套”四十八套,成为一个庞大的、丰富多彩的完整体系。可以毫不夸张地说,这是中国现存其他古老乐种所不可比拟的。去年中秋节,第七届中国泉州南音大合唱,邀请了西安、开封和五台山等地的古老乐种前来参加交流,许多专家经过比较后的评论,证明了这一点。泉州南音的多,又不是孤立地存在和发展,而是不断地向外延伸,主要的表现是:南音哺育了南戏,南戏丰富了南音,繁衍了一个兴旺发达的戏曲家族。从宋元以来,泉州在南音音乐文化的大环境中,先后诞生的梨园戏、傀儡戏,继后又有高甲戏、打城戏和布袋戏这五朵金花,无不以南音作为剧种的基本音乐。而南音又从梨园戏以及傀儡戏的剧目中,汲取了大量的唱段,作为它的散曲,又把它著名折戏的成套联唱,吸纳为南音的套曲。仅以历演数百年不衰的,从《荔枝记》、《荔镜记》到《陈三五娘》这个梨园戏传统剧目统计,被南音吸收的唱段达一百五十多首。因此,泉州的戏与曲,是你中有我,我中有你,相辅相成,相得益彰。观众听了曲想看戏,看了戏又想听曲。这种独特的生态环境,全中国恐怕只有南音一种。这是第二个特色。



转自:http://hi.baidu.com/tianhanyi/blog/item/adcd9619cc2d7779dab4bdb1.html


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发表于 2008-9-22 20:04  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #6 村夫 的帖子

爷爷那个貌似是侯夫人,至于侯夫人是谁我也不知道,不过好像不是花蕊夫人貌似这个才是~


图片附件: 花蕊夫人.jpg (2008-9-22 20:04, 52.71 K)





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发表于 2008-9-22 22:07  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #12 张从兴 的帖子

大师这个“文化保留”,应该是唐后。
那西蜀封闭,蜀道难于上青天。
中原文化,传播到西蜀都成问题。。。




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发表于 2008-9-22 22:14  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #15 铃馨邪 的帖子

有区别吗?
我那个花蕊夫人,打的是牡丹花伞,而牡丹花芙蓉花,正是花蕊夫人最喜欢的花卉。
那个孟昶,还因此把成都打造成为“牡丹之都”,成都得名“蓉城”,也与他有关。他还因此得号“芙蓉花神”呢。




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发表于 2008-9-22 22:22  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #13 张从兴 的帖子

从这篇文章来看,南音源于泉州,是晋、唐末、南宋移民南迁带来的中土文化。
这和源于西蜀、孟昶花蕊夫人收集整理,出入很大呢。




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发表于 2008-9-22 22:54  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #17 村夫 的帖子

其实我也不知道他们是怎么分的人的。
想看更多的图片就去看我新发的帖子~




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发表于 2008-9-25 18:00  资料 主页 个人空间 短消息 
喜欢看大师和村长南音的争论,继续这个话题啊。




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