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标题: 达赖喇嘛接班人:24岁噶玛巴高大英俊通汉语
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发表于 2009-2-26 05:57  资料 文集 短消息 
达赖喇嘛接班人:24岁噶玛巴高大英俊通汉语

记者申晶善/西藏佛教在下月迎来流亡50周年之际,继十四世达赖喇嘛之后,十七世噶玛巴喇嘛(照片)逐渐浮升为西藏下一代领袖。

既是西藏佛教内最大宗派格鲁派的领袖,实际上也是整个西藏精神领袖的十四世达赖今年已经73岁,他从去年开始公开表示要引退并指定继承人。但是,令他感到为难的是,即使根据传统找到自己“转世”的年幼继承人,对其进行教育并培养成十五世达赖喇嘛也需要20年时间。



美国时事周刊《新闻周刊》最新一期(3月2日)报道说,填补这段西藏佛教领导层空白期并能聚集年轻一代的人物、今年24岁的噶玛巴喇嘛正逐渐浮出水面。噶玛巴喇嘛领导西藏佛教内的另一个宗派噶举派。 据说,噶玛巴喇嘛拥有颀长的身高(183厘米)和英俊外貌,可以自由运用汉语和藏语。

他出生于西藏东部山区,7岁时被确定为十七世噶玛巴喇嘛。 噶玛巴喇嘛是中国政府和达赖同时承认权位的西藏内唯一一位领袖。因此,他被评价为今后协调同中国政府之间政治矛盾的领袖。达赖也非常重视噶玛巴喇嘛,在印度达兰萨拉的西藏流亡政府内同他一起接见外交使节。达赖高度评价噶玛巴称:“年轻、充满活力、非常了解西藏。”

另外,就是否继承达赖的问题,噶玛巴表示:“他是太阳。再多的星星发出光芒也不能和太阳相比。但只要星星团结在一起,也可以发出太阳的力量。”此番言论暗示今后也有可能出现集体领导体制。
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方汀
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发表于 2009-2-26 07:32  资料 主页 个人空间 短消息  QQ
好象大陆早准备好了转世灵童,不会承认这个年轻人的。




芳苑绿汀 春日迟迟
http://www.sgwritings.com/433

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村夫
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发表于 2009-2-26 18:16  资料 个人空间 短消息  QQ
维基百科:

噶瑪巴(正式全稱為嘉華噶瑪巴,台灣稱之為大寶法王、如來大寶法王)是藏傳佛教中的噶舉派(俗稱白教)之最高持教法王,並且也是最早擁有活佛轉世制度的藏傳佛教領袖。

至今,噶瑪巴以化身方式轉世了十七次,目前公認的噶舉巴是由第十二世泰錫杜仁波切和第十二世嘉察仁波切所認證且目前人在印度達蘭薩拉的第十七世噶瑪巴大寶法王烏金聽列多傑(Ogyen Trinley Dorje 1985年~),另外有一部份的信眾擁護由第十四世夏瑪巴仁波切所認證且目前人在印度噶倫堡的第十七世噶瑪巴大寶法王聽列泰耶多傑(Trinley Thaye Dorje 1983年~)。

源流
藏傳佛教分為前弘期與後弘期,以朗達瑪滅佛為界。噶舉派即為後弘期所形成之四大宗派之一。一祖瑪爾巴,傳密勒日巴,密勒日巴傳岡波巴,岡波巴傳杜松虔巴,杜松虔巴即為第一世噶瑪巴。他圓寂前,留下了轉世預言信函,從而開創了噶瑪巴轉世制度,也是西藏最初的活佛轉世制度,從世俗意義來說,此制度是為了解決教派繼承人問題,從而穩固教派勢力,一直綿延至今。

杜松虔巴之系統轉至第五世時,發揚光大,第五世大寶法王為明成祖之上師。「大寶法王」之名號即為明成祖所賜,並賜「黑寶冠」,故其派別從此亦被稱為「黑帽系」。


[編輯] 近世
噶瑪巴傳至第十六世時,世界已入近世,適逢西藏劇變,十六世大寶法王遂于西元1959年出走印度,並逐步將藏傳佛教傳至西方世界。其于西元1981年在美國圓寂,圓寂時眾弟子並未找到轉世預言信,直至1990年才由其重要弟子泰錫度仁波切所發現,並於1992年在藏東拉拓村找到了今世大寶法王烏金聽列多傑,其間亦曾因為另一弟子夏瑪巴仁波切自行認證原居住於拉薩市巴卡區的聽列泰耶多傑,因法傳承弟子間大寶法王的雙胞案,但大部份信眾仍認同由達賴喇嘛認證的烏金聽列多傑,烏金于同年在西藏噶瑪噶舉派主寺楚布寺坐床。


[編輯] 現今
第十七世大寶法王烏金聽列多傑為中國大陸當局與達賴喇嘛所共同認證,更為大陸當局自1959年以來首位認證之轉世活佛,初,頗受大陸當局禮遇。2000年初,十七世噶瑪巴由於法脈傳承之需求出走印度,並與達賴喇嘛會面,遂居於印度達蘭薩拉上密院至今。事件發生後,對大陸當局造成極大困擾,但當事幾方亦均表態謹慎,留有極大餘地,大寶法王本人數年來則恪守歷代噶瑪巴之特質:着力弘傳教法,極少言及政治。2008年11月達蘭薩拉發言人表示,十七世噶瑪巴可能在達賴喇嘛圓寂後担任攝政王。

++++++++++++

以前有一个印象,中国当局尽心培养了一个转世喇嘛,可他最后还是出走至今未归。
想来,应该是这位了。




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张从兴 (野狐禅大师)
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发表于 2009-2-26 19:06  资料 主页 个人空间 短消息  QQ


QUOTE:
原帖由 村夫 于 2009-2-26 06:16 PM 发表
噶瑪巴(正式全稱為嘉華噶瑪巴,台灣稱之為大寶法王、如來大寶法王)是藏傳佛教中的噶舉派(俗稱白教)之最高持教法王,並且也是最早擁有活佛轉世制度的藏傳佛教領袖。

至今,噶瑪巴以化身方式轉世了十七次,目 ...

在明朝初年,大宝法王是西藏地位最高的活佛。当时还没有达赖、班禅呢。
十六世噶玛巴在世时,曾经公开挑战过达赖的领导权,达赖也莫奈之何。




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村夫
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发表于 2009-2-26 19:44  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #4 张从兴 的帖子

这个喇嘛的出国经历也是充满悬疑的。




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发表于 2009-2-26 19:50  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #4 张从兴 的帖子

这个转世灵童是大陆选定的,当时达赖多有微词。
之后,他受到了良好的教育,周围似乎也是水泄不通的。

大约是他十四岁的时候,忽然他就出国不归了。
当时,引起了极大的“震动”(消息被封锁了,但还是有人知道)。

大家都不能理解,什么原因造成了他的不归?
(当局的理由是他受到了蛊惑和挟持)




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张从兴 (野狐禅大师)
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发表于 2009-2-27 16:05  资料 主页 个人空间 短消息  QQ


QUOTE:
原帖由 村夫 于 2009-2-26 07:50 PM 发表
这个转世灵童是大陆选定的,当时达赖多有微词。
之后,他受到了良好的教育,周围似乎也是水泄不通的。

大约是他十四岁的时候,忽然他就出国不归了。
当时,引起了极大的“震动”(消息被封锁了,但还是有人 ...

因为历代大宝法王的转世灵童,都是前代法王在临终时留下遗书,指定自己将在何时何处转世,再经由噶玛噶举派诸位高僧按照遗嘱寻访,然后报告朝廷确认的。这是其他教派的转世活佛不一样。所以,当噶玛噶举派高僧大司徒活佛根据十六世噶玛巴的遗嘱,通知噶玛噶举派祖寺楚布寺后,楚布寺就通知西藏地方上的民族宗教局,最后上呈国家宗教局,然后组成灵童寻访小组,秘密寻找十六世噶玛巴的转世灵童,后来终于根据遗嘱的指示,找到了十七世噶玛巴伍金赤列多杰。

因为十七世噶玛巴是根据十六世噶玛巴的遗嘱寻访,而噶玛噶举的多数高僧都对此没有争议,中央政府按照明朝以来的传统,认证十七世噶玛巴后,达赖也没有办法反对,只能跟着确认。

至于十七世噶玛巴为什么要出国,根据他自己的说法,是要去十六世噶玛巴在锡金建立的隆德寺(也是噶玛噶举教派在海外最重要的主寺)取回前世遗留下来的黑色金刚宝冠(大明永乐皇帝御赐之物,是噶玛噶举派的最高圣物)。他曾经向有关当局申请过出境,但是多次被回绝,他只好自己出走了。为什么十七世噶玛巴急着去取回黑色金刚宝冠呢?这是因为噶玛噶举教派发生了分裂,十六世噶玛巴在世时的四大弟子中的夏玛巴活佛拒绝承认这个大宝法王,自己另立了一个,叫做听列泰耶多杰。

十七世噶玛巴出走的另一个原因,是为了修学密法。在楚布寺时,他曾经请求当局批准本教的传法长老从境外到西藏给他传授密宗口诀和灌顶大法,但被北京拒绝。

一个学不了法,又拿不到历代大宝法王代代相传的黑色金刚宝冠的噶玛巴,将会是个什么法王?又凭什么去领导在全世界有数百万门徒的噶玛噶举教派?

所以说,大宝法王的出走,完全是大陆本身的宗教政策的失误所导致的。如果当时的西藏地方和中央领导人,多点自信,少点猜疑,让十七世噶玛巴伍金赤列多杰自由出入境的话,达赖的问题就不是问题了,因为在明代,大宝法王是西藏地位最高的活佛,这也是为什么十六世噶玛巴在世时,曾经公开挑战达赖领导地位的缘故。

[ 本帖最后由 张从兴 于 2009-2-27 17:28 编辑 ]




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发表于 2009-2-27 16:53  资料 个人空间 短消息  QQ
回复 #7 张从兴 的帖子

认同大师的意见,大陆对西藏的政策确实有失偏颇。

不过,关于这位喇嘛出境,虽然有大陆方面的原因,但也应该有其它方面的因素。




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张从兴 (野狐禅大师)
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发表于 2009-2-27 17:37  资料 主页 个人空间 短消息  QQ


QUOTE:
原帖由 村夫 于 2009-2-27 04:53 PM 发表
认同大师的意见,大陆对西藏的政策确实有失偏颇。

不过,关于这位喇嘛出境,虽然有大陆方面的原因,但也应该有其它方面的因素。

有时不要把问题想得太复杂。

对十七世噶玛巴来说,没有什么理由会比学不了法和拿不到黑帽宝冠来得更重要的理由。
也许我换个例子,你就明白了。

老皇帝在海外死了,国内众臣拥护在北京的太子登基,可是镇守南京、拥有兵权的九王爷却拥立二皇子当皇帝。而作为皇帝信物的玉玺却在海外,掌握在老皇帝死时陪伴在侧的太监手上,而因为各种原因,太监无法把玉玺带回国内,只能等着太子来取。你如果是那个太子,你说你会不会急着去取回玉玺?



黑帽(即黑色金刚宝冠)是白教(噶举派)的图腾。它是由十万位“空行母”(协助活佛修行的女信徒)每人献出的一缕头发所编织的,上面镶嵌黑色宝石。当年掌管西藏的白教活佛到北京晋见明成祖永乐皇帝,这位中国皇帝得知黑色金刚宝冠是观音菩萨的大慈大悲象征,便复制了一顶镶嵌以更多珠宝的黑色宝冠赠予噶玛巴活佛。后来黑帽的原件反而失传了,留下来的镇教之宝就是明成祖亲手赠送的这顶宝冠。

[ 本帖最后由 张从兴 于 2009-2-27 18:16 编辑 ]




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张从兴 (野狐禅大师)
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发表于 2009-2-27 18:13  资料 主页 个人空间 短消息  QQ
历代噶玛巴

第一世噶玛巴杜松虔巴



第二世噶玛巴噶玛巴希



第三世噶玛巴让炯多杰



第四世噶玛巴若佩多杰



第五世噶玛巴德新谢巴



第六世噶玛巴通瓦敦殿



第七世噶玛巴确札嘉措



第八世噶玛巴米觉多杰



第九世噶玛巴
旺秋多杰



第十世噶玛巴
确映多杰



第十一世噶玛巴耶谢多杰



第十二世噶玛巴蒋秋多杰



第十三世噶玛巴堆督多杰



第十四世噶玛巴
特秋多杰



第十五世噶玛巴卡恰多杰



第十六世噶玛巴让炯日佩多杰



第十七世噶玛巴邬金钦列多杰







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张从兴 (野狐禅大师)
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发表于 2009-2-27 18:24  资料 主页 个人空间 短消息  QQ
第十六世大宝法王之圆寂

原文:The Death of The XVI Karmapa
作者: Kym Chaffin
翻译:微潭居士


一九八一年十月十八日,一群方外之人来到了位于伊利诺州锡安镇一个不大的癌症治疗中心。救护车载着藏传佛教中一位最受崇敬的高僧在医院门前停下。一个身段较小、刨光了头而神情奕奕的人在医疗人员的扶助下步入医院,后面跟一群穿着褐红色大袍的随从藏僧。这就是第十六世大宝法王,他正走向死亡。

在西方社会中提起藏传佛教,多数人都会想到达赖喇嘛。其实较少为人知的大宝法王在西藏有着更长的转世历史。人们称他为“西藏瑜伽上师之王”。

医院的医生和护士在大宝法王刚来时并不知他是何许人,然而他将给这些人留下深刻的影响。他在这里虽然只度过了短的两个半星期,医院中那些对死亡早已经麻木的医疗人员却永远忘不了他。他们都曾亲眼目睹过数以百计病人的死亡,但其中任何一个都远不能与之相比。人们最常忆起的是他的眼神,那个在所有见过他的人心中所无法忘却的眼神。

雷诺弗.山切士医生是这么说的“当他看着你时,你会觉得他像是在你体内搜寻着什么,就好像他能透视似的。我被他的目光深深地冲击着。法王在医院里影响了每一个接触过他的人。”,另一个医生说“在紧急救护单位里,病人的情况通常都是时好时坏,起起伏伏的。法王却是完全平静的,他的情绪从来都不曾波动过,一直都不曾低落过。当有人走入他的病房时,他总是以微笑面对来人。甚至于嘴唇已因病而不能动时,他也总是贬着眼睛向人致意。这是一个震撼人心的经历——竟然有人能这样——我们这儿的医生和护士们都没有见过这样的事情。”

这个异人的行持的确是难以解释的。在末期胃癌而不能动手术的情况下,他所经受的疼痛无疑是剧烈的。然而法王却从不吃止痛药。我们(医生们)在看护他时常常意识到他肯定受着巨大的痛苦。我们总是问他,您今天疼不疼?他总回答不疼。到了后来医生们也就习以为常了。法王对医生们态度不只知晓,还似乎觉得挺遏趣的。这样的一问一答成了他与医疗人员之间的一件趣事。他们总是带着一种近乎希望得到肯定答案的心情问着,“您今天疼不疼?”而法王则总是轻柔地笑着说“不疼”。不只如此,他还时常向他们问安。

传统中的大宝法王都是在亚洲古老的寺院中圆寂的。随员中有人说,法王选择以癌症(他们把癌症称为时代的恐怖)死在西方最现代的医院中不是偶然的。法王有意要在“超级幻化”的西方功利世界中心地离世。

无论他有什么样的理由,从文化的相对角度来看整个事情都是超现实而令人屏息的。好比佛母亲自把法王由西藏的宫殿带到一个现代化的医院中。于是法王的圣座魔术般的被转变成了医院的病床,圣坛变成了电视机,坛前装满净水的供碗变成了装样本的杯子和试管,而僧袍则变成了医院的病服。对一个得道者,这些转变只不过是无形的能量的转变罢了。法王只是以容光焕发的微笑面对这一切。

西藏人拥有一个独特的面对死亡的艺术。他们相信在“心”与肉体分离前的那一刻,心的本性将会无隐藏的展露,最微妙的本质将赤裸裸的显现,这就是所谓的“明光”。普通人连“明光初现”的那一刹那都未必能察觉到,一个大修行人却能在光中逗留数小时,从而得到解脱。如果一个大修行人能辨识这个境界并在“明光”中驻留,他的色身会在这时衍伸出一些可测知的迹象。其中一个较特殊的是心脏周围会散发出热能,这被认为是心识还没有离开色身的迹象。

然而现在面对死亡的不是一个普通的修行人,大宝法王是接受了藏传佛教最高传承的大修行者,没有任何一项密法是对他保留不授的。这将是有史以来第一个在如此现代化环境中圆寂的传奇性的佛教徒。

十月二十八日,法王开始陷入一种病理上的最终时刻,在他陷入昏迷的状态下,临床医生把法王的随员们唤到床前。

这个医生后来这样回忆着当时的情况“当时他所有的生命迹象都非常微弱,我给他打了一针,------好让他能在最后的几分钟里附嘱随员们。我在他们交谈时暂时走出了病房。他告诉那些僧人他当天还不想走。”

五分钟后我回到病房里,他当时已直坐在床上,张大了双眼,清晰地招呼我,嗨,你好吧?

他所有的生命迹象由弱转旺,在半个小时内竟已能正常的说笑。这是在医学上所前未见的。护士们全都吓得脸色苍白,一个护士还卷起袖子,让我看她那长满了疙瘩的手臂。

又一个星期过去了,在感染了伤寒的情况下,医生为法王套上了呼吸器。在十一月五日晚上九点半,他的心脏永远地停止了跳动。

令人惊讶的事却还在继续发生着。

在他死后的那天医生觉察到一个奇异的现象,法王的身体并没有像普通人一样变得僵冷,时间似乎停顿了。------它仍然处在刚死去时的那个状态中。

把医生带到房里来的僧人们让他触摸色身心脏的周围,那里还是暖和的。事实上,手掌不须接触到胸部就已能感觉到热能的散发。医生觉得事情挺怪的,却也不再深究。在法王圆寂后四十八个小时,那个医生又来到了病房中,这一次他彻底被震撼了。心脏周围的热还清清楚楚的持续散发着,他深深地意识到他正在见证着一个迷离的、现代医学无法解释的现象。

心脏周围散发的热能持续了五天五夜,藏人对这个现象的解释是十六世大宝法王,西藏的瑜伽上师之王,正在明光中入定。

星期天,色身在法王还在定中的情况中被送到了机场。

二十四小时后,一架载着法王遗体的直升机飞到了位于喜玛拉雅山脉的锡金王国,在这里,一个辽阔的山谷中坐着法王的隆德寺。这是一组奇特的方形藏式建筑群,像一堆魔术盒般依山而立的建筑群。法王终于回来了。

在寺院里,法王的遗体还是暖的,它被安放在一个隔离的圆形曼达拉中,周围则开放给人禅坐。参预者都感受到了有如法王还在世时那强而有力的感应。

十二月十九日,这里聚集了一大群参加火化礼的人,不丹国的王室成员也来了。据说在一个真正伟大的藏传大师圆寂后,他会以一种特殊的大法把组成色身的物质化掉,这就是藏人所说的证得虹身。在这个过程中,迹象是色身将断地缩小。

法王本来壮实的身体被移入一个有如电视柜般大小的棺里,棺顶开了一个小窗供人赡仰。一位来自西方的法师,追随法王多年的Ole'Nydahl喇嘛在透过小窗赡仰后证实,法王的色身当时只有一个小孩的身躯那么大。

最后,棺木被抬了出来,他们在寺院平坦的屋顶上建了一个黏土制的火化塔,色身被放入塞满软香木的塔里。

藏人们这几天日夜不停的吹着低沉回荡的法角,深沉悲愤的音符在山谷中激荡着,他们正在加唤着法王从明光中转世。

藏人们相信在证悟的圣人被火化时,天空将会有彩虹出现。就在火化塔被点燃的一刹那间,太阳周围出现了环状的圆虹,成千的观众被震摄了。火在这时被点燃了,熊熊的火焰卷在色身四周,往上狂燃。在火自己灭了之后,冒着浓烟的火化塔被加锁封闭。

八天后,还冒着烟的火化塔被打开以搜寻舍利,许许多多奇妙的东西在骨灰中显现。最令人颤栗的是安置法王色身的座垫,一张火烧不掉的座垫,那张以以最精致的布料绣着图案的座垫除了四周的焦痕外,还完好无损,座垫的正中,清晰可见的,是一个赤裸裸的脚印,一个小孩的脚印。

这是法王转世的承诺,一个回归尘世的承诺,一个为普救众生乘愿再来的承诺。周遭,寺院的角声雄厚地响彻天际。




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村夫
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回复 #9 张从兴 的帖子

也不能把问题看得太简单——
这喇嘛是大陆出生的,受大陆教育多年。
想出去,可以理解,大陆当时为什么不让他出去?
事实上,他出去就不回来了。




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藏传佛教继承问题

——1999年西藏十七世噶玛巴大宝法王出走印度事件始末

现年23岁的十七世噶玛巴活佛——伍金赤列多吉,1992年继位,1999年12月28日出走印度达兰萨拉。


在1959年**喇嘛出走印度和十世班禅圆寂后,中央和**关于十一世班禅的转世灵童出现严重分歧。而1992年被北京和**双方都确认的噶举派十七世噶玛巴活佛,就成为了西藏境内最重要的宗教领袖。然而,1999年12月28日,时年仅15岁的十七世噶玛巴活佛突然离开了噶举派的主寺——西藏拉萨楚布寺,出走尼泊尔,八天之后辗转到达印度。噶玛巴活佛的出走,成为世纪之交国际宗教界最具震撼性的事件。

十七世噶玛巴活佛伍金赤列多吉在留给寺庙的信中说,此行是为了去国外取回历代噶玛巴活佛的黑圣帽和法器并展开广泛的学习,心愿完成后一定会回国。“不是背叛国家和民族,背叛寺庙和领导”。伍金赤列多吉是西藏自治区昌都县拉多乡巴果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子。他于1992年9月,经国务院宗教局批准,在西藏拉萨楚布寺举行坐床典礼,继任为十七世噶玛巴。然而噶举派另一位活佛在印度同样立了一位转世灵童,导致噶举派两位活佛并立的局面,直接导致了噶举派的分裂,伍金赤列多吉出走国外正是为了争取获得噶举派圣物法器——黑圣冠,并入驻锡金德隆寺,以获得继承的正统性。

十七世噶玛巴继承纠纷,起由是噶举派两个活佛不和。十六世噶玛巴的二弟子司徒活佛指控大师兄夏玛巴活佛谋夺噶玛巴的产业,而夏玛巴指控司徒活佛伪造十六世大宝法王遗嘱,最后双方索性都认证了一个十七世大宝法王。而夏玛巴认定的泰耶多杰是波米旁活佛的儿子,又引起了噶举派另外几个大活佛不满,最后都站到了夏玛巴一边。夏玛巴成了少数派后又生一计,想出了一个双重认可的方法,也是两个法王一在印度一在西藏,并去找**喇嘛商议。结果**说:一张椅子不能坐两个人。泰耶多杰现在住在新德里,曾多次去台湾和乌金赤列多杰抢信徒,双方信徒在印度不但对骂,而且发生过多次大规模肢体冲突。



何为噶举派(白教)噶玛巴

目前整个藏传佛教活佛的总数达近万人。现年23岁的十七世噶玛巴活佛,是藏传佛教噶举派的最高活佛,也是西藏最重要的宗教领袖之一,宗教地位仅次于**、班禅和已经圆寂的热振活佛。

藏传佛教是中国佛教三大系统(南传佛教、汉传佛教、藏传佛教)之一,藏传佛教内部又分为四大教派,主要有格鲁派(黄教)、噶举派(白教)、宁玛派(红教)、萨迦派(花教)。**、班禅均为为格鲁派最高活佛,噶玛巴即为噶举派最高活佛。

噶举派(白教)在藏传佛教中地位尊崇,开宗立派于北宋年间,元代始兴盛,元世祖忽必烈封吐蕃智者八思巴为国师,尊号“大宝法王”可以享有持黄色宝幢盖,意思是大威神力和大智慧者的象征。后永乐皇帝赐第五世噶玛巴“大宝法王”尊号并沿袭至今,故常称噶玛巴活佛为大宝法王。噶举派至明朝盛极一时,全盘掌管了西藏政教大权,成为统治性教派。白教历代大宝法王和明朝礼尚往来,关系良好,执掌西藏三百年间,从未与明王朝干戈相向。明朝永乐皇帝邀请第五世噶玛巴访问南京并传法,受到万余僧众欢迎。

除西藏外,白教在四川、甘肃的藏区影响力甚大,尤其在台湾、东南亚及欧美,白教发展最快,信仰白教的不止于藏人、汉人、蒙古人,也有不少西方人,甚至有一个美国白人男童被认证为转世小活佛,其父母颇感惶惑却也并不反对。台湾名人陈履安就是白教的虔诚信徒,他曾多次捐钱给西藏寺院乃至西藏的公路建设,陈履安的儿子曾亲赴西藏,拜见过白教少年活佛,他转达的其中一个请求,便是希望大宝法王为台湾演艺明星齐秦、王祖贤主持婚礼,活佛应允了。然而,天有不测之风云,十七世噶玛巴出走国外,齐、王要如期完婚,只怕要去印度做苦行香客了。

虽然黄教(格鲁派)在藏传佛教中香火最旺,但是白教(噶举派)在五大教派中最为富有,白教位于锡金隆德寺的庙产多达十几亿美元之巨!而今在西方兴建的喇嘛寺,几乎都属白教。譬如美国最大的喇嘛寺,位于纽约州的woodstock,该庙宇就是属于白教庙产。巨额财富导致噶玛巴继承过程中的血腥斗争。

蒙古大汗蒙哥曾赐给二世噶玛巴一顶金丝镶边的黑色法冠、一颗金印作为传袭之宝,这顶黑帽是白教圣物,是噶玛巴身份合法性的象征,十六世噶玛巴每次说法都要戴上黑圣帽,因此噶举派又称为黑帽系喇嘛。年幼的十七世噶玛巴出走国外的一个重要原因就是要到印度拿到黑圣帽以证明自己身份的正统性。




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黑帽喇嘛、红帽喇嘛

  
  白教的活佛转世制度似乎较为简明,却又何以闹出“转世纠纷”?这源起白教内部的黑帽系与红帽系两大派别的历史恩怨所致。噶举派分黑帽、红帽两大活佛转世系统。

  黑圣帽(即黑色金刚宝冠)是噶举派的象征。相传它是由十万位“空行母”(协助活佛修行的女信徒)每人献出的一缕头发所编织成的,上面镶嵌黑色宝石。自二世噶玛巴开始传承,至今已至十七世。红帽系源起于噶举派一世活佛札巴僧格(1283——1349年)受元朝王室赐给的一顶金边红僧帽而得其名,但谁也没见过。红帽系在本门的地位也相当高,但从未获得过统治地位。

  至十八世纪,黄教六世班禅到北京,乾隆皇帝盛情款待,承德八大庙中就有一座是专门为班禅建造的。班禅后病逝于北京,他的亲随弟子带回乾隆赠送的丰厚财物,还有各王公大臣的布施,达几十万两金子之多,这笔财富由班禅的兄长保管,存放于扎什布伦寺——这竟然成了清朝与尼泊尔唯一一次战争的诱因。

  其时西藏与尼泊尔关系不佳,双方交恶缘于西藏曾委托尼泊尔铸造银币,而尼泊尔搀假,昧了人家的银子,并指西藏也卖给他们搀了泥土的盐巴。是次迎回班禅遗骨,眼见金银珠宝车载斗量,便惹出了白教座前的红帽喇嘛的“红眼病”,此人在教中地位已不低,偏偏有意贪财,无心向善,他溜到尼泊尔那边,说动廓尔喀人劫掠札什布伦寺,发了一笔横财。当时尼泊尔正是廓尔喀人当国王,族中某些部落难免飞扬跋扈,于是越境奔袭,明火执仗地将乾隆帝的丰厚御赐洗劫一空。藏尼旋即开战,廓尔喀人天生骁勇,尤擅山地战,藏军作战不利,于是清兵开过来了。乾隆之世,文治武功直追盛唐,皇帝动了雷霆之怒,可不是闹著玩的,福康安大帅挥师高原,履及剑及,一直打到加德满都,尼泊尔国王被迫签署城下之盟,从此向中国称臣,岁岁纳贡,沦为藩属。清军还勒令尼泊尔交出藏匿在加德满都寺庙的白教红帽喇嘛,这个罪魁祸首闻讯即自尽,尸体由尼泊尔呈交清军。清政府帮助平定了战争之后,**宣布永远革除红帽喇嘛的封号,不允许再转世,至今已有二百多年。然而,红帽系依然存在,它与本门黑帽系及西藏其他教门的恩怨故事却仍未结束。1959年十六世噶玛巴离开西藏以后,跟**商量能否恢复夏玛巴的转世。此时**为了拢络人心,同意了十六世噶玛巴的要求。

大宝法王转世

1959年因西藏平叛事件,各教派领袖纷纷出走国外,当时对中央“土地改革”反抗最烈的就是西藏康巴人,这个族群多信白教,次为红教,信仰黄教者在康巴人中反而不多。十六世噶玛巴后来到美国,成为到西方传教的藏传佛教第一人。十六世噶玛巴于1981年11月在美国芝加哥圆寂,此后大宝法王的莲座悬空了十年。

1985、86年以后,胡耀邦当政,中央宗教政策进一步放宽,跟随十六世噶玛巴到国外的亲随弟子主本德钦得到允许回到国内寻找转世灵童。九世噶玛巴曾在锡金建有一座根本寺――绒定寺,主本德钦是绒定寺的住持。主本德钦在境外筹钱,在主钵德钦的操持下,绒定寺开始有了规模。寺庙有了出家人,众僧和百姓们在期待着十七世噶玛巴的转世。

十六世噶玛巴有四大弟子,为首的是夏玛巴活佛,再就是司徒活佛、蒋贡活佛、贾察活佛。这是噶玛巴出国时带出去的四个孩子,他们在国外受了很好的教育,后来他们成为噶举派的四大支柱,人们称四大天王。十六世噶玛巴生前对他们说,他走了以后四人轮番执政,每人执政三年。

按照噶举派的规矩,噶玛巴圆寂后应留下遗嘱,清楚地指示他的转世迹象。但十六世噶玛巴没有留下遗嘱就走了。因此为十七世的转世留下了一团迷雾。

这个时期四大弟子都在为寻访转世暗中较劲,尤其是夏玛巴。他通过打卦、观湖显影,曾经派人到藏北寻访灵童,但找了两次都没有成功。夏玛巴是十六世噶玛巴的亲侄儿,轮到他执政满三年之后,他不再往下交权。因此导致了应该接掌政权的司徒活佛内心的不满。在他之前的蒋贡、贾察都严格地执行了十六世生前的嘱咐。

司徒活佛在86年回过藏北,见过现在十七世噶玛巴家乡的一个大喇嘛安多次旺巴登,他让大喇嘛注意转世灵童的事。
90年冬天司徒活佛第二次回国。并且在离开家乡三十多年之后第一次回到自己的家乡德格。司徒活佛的主要寺庙是德格的八蚌寺。这个寺庙的地位仅次于楚布。在八蚌寺他见了众多灵逸的孩子,并封了几十个转世灵童。但是,司徒没有给次旺巴登带来的孩子封灵童。只是给孩子留下了他自己的佛珠之后便回了印度。
当时有一段这样的插曲,有一天孩子不见多时,回来以后安多次旺巴登问他:“你到哪里去了?”

他说“我去见司徒了。”

安多次旺巴登非常生气地指责他,“你怎么直呼尊敬的司徒仁布钦的名字?”

“这有什么,没人的时候我还给他摸脑壳呢!”

这个孩子就是现在的十七世噶玛巴。这件事透露了一个信息,在十七世噶玛巴还没公布之前,司徒已经与他有了接触。
司徒回到锡金几个月之后,声称在自己的嘎乌里找到了十六世噶玛巴的遗书。遗嘱用诗歌文体写成,明确地指示了十七世转世灵童的一切。


司徒宣布完遗嘱之后,马上要求派人寻访。这个任务交给了年龄最小的蒋贡活佛。蒋贡活佛带着遗书的副本非常高兴地回国。就在尼泊尔境内车体突然爆裂,蒋贡活佛死了,遗书也不见了。

后来教派中有一种说法,司徒活佛感到遗书恐怕很难送回国内,他转交给了正在印度、尼泊尔朝圣的西藏藏医院副院长赛朗活佛。赛朗带着遗书在印度转了一圈之后,悄悄地回到拉萨把遗书交给楚布寺。楚布寺根据遗书马上到拉托乡很容易地找到了转世灵童。

1992年楚布寺迎请灵童回楚布寺。在拉萨的大昭寺由司徒活佛和贾察活佛亲自主持了剃度仪式,并且在楚布寺(距拉萨七十多公里)举行了座床大典。十七世噶玛巴正式得到中央政府的承认,这是建国后第一个得到中央政府认可的高级活佛。

可是在整个仪式中,夏玛巴没有露面。在所有的宣传中也忽视了夏玛巴的存在。这一切无疑触恕了夏玛巴,由此引发了噶举派巨大的分裂。夏玛巴活佛和他的管家结成一派,管家也是十六世噶玛巴的一个亲侄儿。他们对司徒活佛进行置疑,并且把遗书送到美国中央情报局鉴定,鉴定的结果:遗书是伪造的。于是他们从康区又找到了另一个大活佛波米旁的儿子,并且把他们父子接到境外,在境外又立了一个十七世噶玛巴。

而夏玛巴认定的泰耶多杰是波米旁活佛的儿子,又引起了噶举派另外几个大活佛不满,最后都站到了夏玛巴一边。夏玛巴成了少数派后又生一计,想出了一个双重认可的方法,也是两个法王一在印度一在西藏,并去找**喇嘛商议。结果**说:一张椅子不能坐两个人。泰耶多杰现在住在新德里,曾多次去台湾和乌金赤列多杰抢信徒,双方信徒在印度不但对骂,而且发生过多次大规模肢体冲突。




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到达印度

一九九九年十二月二十八日,二十世纪只剩下三天,年满十四岁的噶玛巴活佛借道尼泊尔抵达印度,他的最终目的地就是入住锡金隆德寺,取得黑圣帽,取得继承噶玛巴的正统性。

西藏小活佛在抵达印度之后,立即面临着身份问题和教派的内部斗争。**集团公开插手,印度政府感到为难,事情变得越来越复杂。在抵达印度之后的十天时间里,西藏噶玛巴小活佛四处藏匿,有一个固定的安身之所。他首先在**喇嘛所在地特伦萨拉逗留数日,然后又秘密辗转于其他几个地方,可谓一切都无着落。
噶玛巴活佛究竟要何去何从?对于这个问题,年少的小活佛可能无法回答,更无权作出最后的决定。因为这一事情不仅取决于印度政府的态度,而且还与**流亡政府密切相关。

2000年1月5日,即噶玛巴小活佛抵达特伦萨拉的当天,**喇嘛与他会见了45分钟,然后又在1月8日再次会见。**流亡政府一直在台前幕后替他筹划安排。几十年来,**势力踞于特伦萨拉,而白教势力位于锡金境内的隆德寺。这就是小活佛在抵达印度之后不能久留特伦萨拉的原因之一。

小活佛在特伦萨拉首次露面之后,**集团最初表示非常惊讶,以此向外界说明,他们和小活佛出走事件没有任何关系。但后来,西藏流亡政府的宗教与文化部长旺堆频频高姿态亮相,就小活佛逃离西藏的原因发表评论,并公开呼吁印度政府为他提供政治庇护。在整个事件中,小活佛本人只露面一次,其他有关消息都是由**方面向外界公布。

噶玛巴活佛在特仑萨拉的第一个落脚处据说是一家旅馆,然后他先后委身于郊外的两个偏僻地点,实际上与外界完全隔绝。11日,印度当局以人身安全“受到威胁”为由,再次把小活佛转移到特伦萨拉25公里以外的一座寺院。但当地有关当局说,此处仍然不是久留之地,小活佛还会被送往位于谢拉布林镇的一座寺院。

在白教内部,十七世噶玛巴活佛有两位,除了从西藏出走的这位小活佛之外,锡金还有一位小灵童。这一双胞案过去已经在双方朝拜者之间引起过争执。西藏小活佛的到来已经使这一争执再次公开化,相互攻诘显得相当尖锐。很显然,要掌握白教的真正领导地位,西藏小活佛就必须掌控位于锡金的隆德寺。但由于白教内部随时都有可能发生冲突,因此,小活佛要实现这一目标并非容易。如果两个阵营之间的矛盾和分歧无法调和,那么,其结果将是两败俱伤。西藏小活佛将居无定所,而白教的内部分裂也势必会愈演愈烈。

祸起活佛转世

西藏的教派之争从末停止过,白教的活佛转世制度,并非金瓶掣签方式,而是依照前世活佛的遗嘱寻访确认。十五世噶玛巴圆寂后,曾经有四个灵童来争这个宝座。其中一个大官的儿子争得之后,玩耍时不小心从二楼上摔下来死了。按藏族人的说法,这证明他显然坐不住这个宝座,不是真的噶玛巴转世。四个孩子最后只剩了十六世噶玛巴一人。

活佛的转世制度,发端于十二世纪初。公元1193年(宋光宗绍熙四年),藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴大师,临终时口嘱他将转世,后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童,从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后,活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳,并在长期的发展过程中,逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、培养等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。而活佛的继承权争夺也充满了腥风血雨。

拉萨楚布寺

楚布寺位于拉萨以西60公里楚布河上游,海拔4300米,是藏传佛教噶举派的主寺,为噶举派高僧塔布拉杰的学生杜松钦巴于1189年所建。开山至今已有800年历史,历代转世活佛均驻锡此寺。现在寺里有喇嘛400人。这一教派首创了活佛转世制度。

楚布寺拥有大量稀世文物,值得一提的有:江浦寺建寺碑,现位于楚布寺大殿内,高约两米半,宽约半米,上刻古藏文,该碑对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值;空住佛,是楚布寺镇寺之宝,是第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像。传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久,故有空住佛之说;楚布拉千,“拉千”即大佛之意,高约6米,传说为二世噶玛巴所铸。此外,玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点,如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。

“楚布”一名的意思众多,较为清晰和权威的解释有两种。一是“楚布寺”即“飞来寺”之意,传说楚布寺是从印度飞来的。这个说法很近似杭州“飞来峰”,多少是民众信仰心态的神话化。另一种是《藏族文化大观》中所言:“相传创寺人都松钦巴路经此处时,认为这是一地块风水宝地,遂决定修建楚布寺’楚布’即富裕至极的意思。”第三种关于“楚布”的解释说:在很久以前,有一们苯教活佛将施有其法术的咒语深埋此地,成为苯教的“伏教”(指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到动劫难时隐慝起来,等到有再传条件时重新发掘出来的经典。伏藏一般分为经文伏藏和圣物伏藏两种)。后来,“伏藏”四溢成沟,所以这里便被子称为“楚布”,即“溢出成沟”的意思。

锡金德隆寺

锡金德隆寺(Rumtek),1959年十六世噶玛巴离开西藏前往锡,4月25日到达锡金的首都甘托克,并将第九世噶玛巴在锡金所建的绒定寺定为自己的驻锡之地。此后投入相当精力,依照噶举派的西藏主寺楚布寺的建制结构,兴建隆德寺。成为噶举派的另一个主寺。入驻德隆寺可获得噶举派正统性,由于继承问题,导致噶举派两派长期冲突,印度政府在此派驻军队,禁止两位活佛在继承纠纷解决前,靠近德隆寺,以免激化矛盾。德隆寺内庙产高达十几亿美元。


十七世噶玛巴大宝法王活佛

伍金赤列多吉出生于西藏自治区昌都县拉多乡巴果,是牧民顿珠与洛嘎夫妇之子。他们家里有九个子女,伍金赤列多吉在三个男孩中排行第二,他幼年在拉拓卡列寺学习藏文和佛学基础知识。1992年8月2日,在拉萨大昭寺剃度,得法名为“白恰达让琼乌金杰瓦牛古卓堆赤列多吉则恰列南巴尔杰瓦德”;9月27日,经国务院宗教事务局批准,正式在楚布寺坐床。第十七世噶玛巴是新中国中央政府批准认定的第一位藏传佛教转世活佛。




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藏传佛教四大教派

宁玛派(红教)
是藏传佛教最古老的一个派别。在中国藏传佛教领域具有举足轻重的势力,有七百多座宁玛派寺院,它在藏传佛教诸多宗派中仅次于格鲁派而在广大藏族信教群众中特别在藏族民间有着很强的影响力。印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙。
“宁玛”藏语意为“古、旧’,该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主。

噶举派(白教)
是藏传佛教支派最多的教派,有达波噶举和香巴噶举两大传承。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴(,990—1140),一是玛尔巴译师。曾受元、明两朝册封,相继执掌西藏地方政权。
“噶举”(bkav-rgyud),藏语意为“口授传承”,谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。

格鲁派(黄教)
其教理源于噶当派,故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点,又有严密的管理制度,因而很快后来居上,成为藏传佛教的重要派别之一。该派奉宗喀巴(1357一1419)为祖师。以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等为代表的寺院。清代格鲁派形成**、班禅、章嘉活佛(内蒙古)、哲布尊丹巴(外蒙古)四大活佛转世系统。除拉萨三大寺外,扎什伦布寺、昌都寺,青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺,甘肃拉卜楞寺、卓尼寺,四川格尔底寺、甘孜寺,云南中甸的格丹松赞林寺,北京雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。

萨迦派(花教)
萨迦,藏语意为灰白土,因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。创始于1073年,由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条,故又称花教。萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻,但规定生子后不再接近女人。僧人戴红色、莲花状僧冠,穿着红色袈裟。13世纪中,萨迦派发展成具有强大政治势力的教派,有过著名的“萨迦五祖”。其中,萨迦四祖萨班兖噶坚赞,于1247年率西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后,萨迦五祖八思巴,受到元朝皇帝极大的恩宠,被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”,并奉命创制了“八思巴文”。这种蒙古新文字,流通蒙古全境,促进了蒙古的社会、文化进步。萨迦派教义是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。萨迦派于1550年在四川德格贡钦寺设立了德格印经院,是藏区最著名的印经院。专门刻印藏传佛教经书、历法和医学等千多种典籍,对保护和弘扬佛教起了重要作用。

噶当派(已销隐)
创建于1056年。藏语“噶”指佛语,“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人,是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡,热振寺是噶当派的主寺。15世纪时格鲁派兴起后,因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的,因此原属噶当派的寺院,都逐渐成了格鲁派的寺院,噶当派从此在藏区隐灭。




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哈哈,瞧瞧我找到了什么?

小活佛出走是北京的阴谋?
    www.zaobao.com 联合早报
    
      西藏佛教噶玛噶举派第十七世噶玛巴伍金赤列多吉活佛(大宝法
    王)留书出走,前往印度并在西藏流亡政府所在地特伦萨拉会见了达
    赖喇嘛,成了时下国际舆论界热烈讨论的一个焦点课题。
    
      根据中国国务院新闻办公室的说法,大宝法王在离开白教祖庭楚
    布寺前,留下一封信说,他“此行是到国外去取历代噶玛巴活佛的黑
    帽和法器,不是背叛国家和民族,不是背叛寺庙和领导”。
    
      另据台湾《中国时报》1月9日报道,三个多月前曾在西藏与大宝
    法王见面的台湾前监察院院长陈履安认为,大宝法王离开西藏的最主
    要目的,在于寻找噶玛噶举派传承证物并展开广泛的学习,心愿完成
    后一定会回国。
    
      陈履安说:“传承与学习,才是大宝法王出走的两个原因,这只
    是一个单纯的出走。”
    
      大宝法王在西藏佛教中身分尊贵、地位显赫,是西藏佛教四大教
    派(黄教、红教、白教、花教)中的白教教主,是一教之首,和黄教
    教主达赖喇嘛不分轩轾,可以分庭抗礼。
    
      因此,他的出走,无论其动机是否如中国官方或陈履安所说的那
    么单纯,在客观上很可能会影响到中国政府今后的西藏政策、中央政
    府和达赖喇嘛之间的关系、中印关系,甚至是中美关系。
    
      大宝法王出走后,至今还没有公开对自己离开西藏的原因发表谈
    话。而与此事有关的北京、新德里和特伦萨拉三个方面,除了公开发
    表一些无关痛痒的外交辞令以外,也一直不肯透露真相。因此,国际
    舆论界人士就只能对此作出种种的假设和猜测,其中有不乏阴谋论的
    说法。
    
      印度政策研究中心安全问题专家布拉马·切拉尼教授(Brahma
    Chellaney)昨天在《国际先驱论坛报》撰文指出,大宝法王此次出
    走极有可能是北京政府在幕后策划的阴谋。
    
    北京或基于三大原因
    安排大宝法王到印度
    
      切拉尼在文中质问道:“既然噶玛巴是中国西藏政策中的一枚重
    要棋子,他怎么可能避开中国安全人员的重重监视,带着随员离开?
    我们不能排除他是在北京当局的首肯下,或通过宗教工作人员的安排
    下,乘搭飞机离开的。”
    
      他认为,北京也许是基于三个方面的原因而特意安排大宝法王到
    印度的。
    
      首先,由于白教内部斗争的缘故,一些教众几年前在不丹寻找了
    另一个灵童泰耶多杰,并尊为第十七世噶玛巴活佛,使大宝法王闹了
    双胞案。因此,大宝法王这次到印度和达赖喇嘛见面,除了能够加强
    他作为白教教主的合法性之外,也可以顺便到印度控制下的锡金境内
    隆德寺领取第十六世噶玛巴遗留下来的大宝法王传承信物——传说中
    由女神空行母用头发织成赠送给第一世噶玛巴杜松虔巴的黑色金刚宝
    冠,名正言顺地成为白教教主,继承总值多达12亿美元的教产。
    
      其次,由于达赖喇嘛领导的黄教是在350多年前从白教的帕竹政
    权手中夺过西藏政教大权,因此历代大宝法王和历代达赖喇嘛之间一
    直存在着心病。北京当局这次让大宝法王到印度见达赖喇嘛,也许是
    要试探达赖是否真心诚意地认可他是真正的第十七世噶玛巴。
    
      第三,自从印度在20多年前并吞锡金以来,中国政府一直不承认
    印度拥有锡金的主权,至今仍然把它视为一个独立国家。白教的主要
    寺庙隆德寺恰巧就在锡金境内,而大宝法王对锡金的影响力又是不可
    忽视的。因此,中国政府可能会借用大宝法王的力量来控制隆德寺,
    进而把 中国的影响力扩展到锡金。
    
      印度《政治家报》前总编辑苏难陀·达塔拉伊(Sunanda K.
    Datta-Ray)昨天则在《国际先驱论坛报》上发表文章,呼吁中国政
    府利用大宝法王这次出走作为重新考虑西藏政策的契机。
    
      达塔拉伊说,达赖喇嘛虽然主张以和平谈判方式来和北京当局解
    决西藏问题,但是西藏流亡政府中的少壮派人士却倾向于武装斗争,
    因此中国政府应该趁达赖喇嘛仍然在世的时候解决西藏问题,而最好
    的方式就是“一国两制”。
    
      邓小平生前曾经说过“除了西藏独立以外,什么问题都可以谈”
    ,而达赖喇嘛当时也作出了反应,表示愿意接受西藏作为“一个在中
    华人民共和国内的自治的、民主的政治实体”。因此,达塔拉伊主张
    江泽民应该在考虑采取邓小平的“一国两制”方式来解决西藏问题。
    
      他说:“随着香港和澳门的顺利和平过渡,中国应该有足够的信
    心用同样的方式来和西藏人打交道。达赖喇嘛说过,他正在等待江先
    生发出‘积极的信号’。”
     张从兴(整理)




啥都丢啦,除了人。

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张从兴 (野狐禅大师)
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发表于 2009-2-27 23:03  资料 主页 个人空间 短消息  QQ


QUOTE:
原帖由 村夫 于 2009-2-27 10:19 PM 发表
小活佛出走是北京的阴谋?
    www.zaobao.com 联合早报
    
      西藏佛教噶玛噶举派第十七世噶玛巴伍金赤列多吉活佛(大宝法
    王)留书出走,前往印度并在西藏流亡政府所在地 ...

呵呵,那是我当年整理的新闻,用的是别人的观点。
我自己倒是不完全认同那个所谓的印度专家的看法的。




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白鹭
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发表于 2009-2-27 23:10  资料 个人空间 短消息 
楼上的辛苦了。。。

不过我都晕了,好像有争执的是国内有一个第十三世班禅,印度也有个第十三世班禅

大家都公认,第十七世大宝法王。嘎玛巴!




天没暖,大地先暖,所以有许多花,能钻出冰雪绽放,人情不暖,内心先暖,所以我们能在乱世,作一剂清流!

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SG00001
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发表于 2009-2-28 00:52  资料 主页 个人空间 短消息  QQ Yahoo!
好像没有人去质疑这种“转世”,但对FLG的态度却完全不同,把FLG一些不合常理的理论作为完全反对的理由,而这种“转世”理论是不是也合常理?
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