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标题: 中国移民,文化殖民者?被殖民者?
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高凡
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发表于 2009-6-5 12:33  资料 个人空间 短消息 
回复 #59 冷风细雨 的帖子



QUOTE:
我常发现很多受教育不高的人在很多时候在行这些美德做得比满口经论的“高知识分子”好很多。


先想一个问题;亲之于子,子之于亲,其关系莫如一是,至少有点儿不同。比作文也,则上文有决定下文的相当能力,下文所以呼应上文而已。综曰:难能未必一定可贵噢!
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冷风细雨
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发表于 2009-6-5 12:46  资料 个人空间 短消息 
《道德经》(《老子》)第三十八章(下篇)

原文是
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

对我来说这就礼的作用。在一种不理想的状态下,的用礼来规范人的行为,达到可以大家好好相处的目的。
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光之子 (童緯強)
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发表于 2009-6-5 16:27  资料 主页 文集 短消息 
回复 #56 宮崎太炎 的帖子

把韓非歸入黃老,道家弟子恐怕都不幹了。
  道家主張的是民自治,和韓非主張的嚴刑酷法根本是背道而馳。
  事實上,道、儒、墨、法,四家本為一體。
  華夏之本,在道,習道而弘之、傳之者,曰儒。
  明道,而行之於江湖,好俠義者,為墨。
  習儒而好政,狂而好今者,曰法。
  正確的說,儒家是道家的另一面。
  墨家是由墨子從儒家中另辟蹊徑成立的學派。
  而儒法本來是一家,但後來在韓非、李斯時期法家就分裂獨立出來。
  而這個分裂出來的法家,和之前的法家,已根本不是一回事了。




又逢一年交子時,此歲今宵最漫長
小雪已過大雪去,待小寒來候大寒
夏秋去兮冬至來,明年新春雪海藏
一年復始四季輪、冬至正是待春來
凜寒冰雪正思融、溫煖春風已欲吹
平安過冬盼新春,佳節雙慶樂無窮
祝諸位冬至快樂!祝炎黃子孫永世興盛,願姬漢舊邦長久安泰。

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光之子 (童緯強)
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发表于 2009-6-5 16:36  资料 主页 文集 短消息 
回复 #58 高凡 的帖子

可惜目前不懂這些基本東西的人可不少。
所以在下還說,不知道禮為何物,本身就已是迷失了。
守不守禮,很大程度是個人的生活選擇,不能由外力強制。
但,在決定前,應該先學習和瞭解,然後再做出判斷。




又逢一年交子時,此歲今宵最漫長
小雪已過大雪去,待小寒來候大寒
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光之子 (童緯強)
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发表于 2009-6-5 16:40  资料 主页 文集 短消息 
回复 #55 冷风细雨 的帖子

沒錯,《樂經》的喪失,讓六經成為五經,是華夏的一個重大遺憾。




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高凡
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发表于 2009-6-5 17:59  资料 个人空间 短消息 
唷,好热闹!稍晚再来。。。跟你们没完。。
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冷风细雨
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发表于 2009-6-5 19:37  资料 个人空间 短消息 


QUOTE:
原帖由 高凡 于 2009-6-5 17:59 发表
唷,好热闹!稍晚再来。。。跟你们没完。。

跟谁没完没了啊?
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张爷
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发表于 2009-6-5 20:22  资料 个人空间 短消息 
楼主的帖很有高度,充满张力,能释放出极多可能性.没那三两下,很难招架.
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小核桃
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发表于 2009-6-5 20:40  资料 文集 短消息 
呵呵,有一次跟一位朋友因为“礼”字辩得不欢而散。

我先假设一种情况,如果一个当儿女的,对父母有诸多不满、看不惯他们很多言行,有时这种厌烦还挺强烈的。但是比较克制自己,并不表现出来,对父母还是表现得比较恭敬,尽量满足他们的要求。这样的状况,这个当儿女的算不算有“礼”?
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冷风细雨
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发表于 2009-6-5 21:08  资料 个人空间 短消息 


QUOTE:
原帖由 小核桃 于 2009-6-5 20:40 发表
呵呵,有一次跟一位朋友因为“礼”字辩得不欢而散。

我先假设一种情况,如果一个当儿女的,对父母有诸多不满、看不惯他们很多言行,有时这种厌烦还挺强烈的。但是比较克制自己,并不表现出来,对父母还是表现 ...

如果根据传统的礼,子女对父母的礼是没父母本身的作为没有关系的。本人对这种不对实际情况作出判断的学说很不苟同。
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小核桃
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发表于 2009-6-5 22:11  资料 文集 短消息 


QUOTE:
原帖由 冷风细雨 于 2009-6-5 21:08 发表


如果根据传统的礼,子女对父母的礼是没父母本身的作为没有关系的。本人对这种不对实际情况作出判断的学说很不苟同。

礼对应着心,属丙火,心中礼德丰厚时,自然透发光明,是不会因别人的言行而晦暗的。礼德圆明的人,明白道理,不争不燥,不惑不迷,知时达物,能化万物,不为物拘。
能感人化人。与表面的礼节礼貌不可同日而语。

传说中舜孝感动天,可能人们都觉得他后母对他这么恶劣,他数次死里逃生,心里肯定很恨他后母;我倒猜想其实他是真的心里并不在意,或者有更“纯洁高尚”的想法,不然不能所谓孝感动天。

传统的美德,我想至少是符合健康的,如果孝顺父母、以礼相待,而自己因为郁闷而憋出病来,我相信那不是真的孝,也不是真的礼。能让自己健康,也能让身边的人更好,那才是真的美德。道德能量充沛的人自然有健康的心理,不会跟自己过不去,也不会伤害别人。别搞出让人郁闷生病的礼来,那不是真的礼。……一说礼教,总觉得会吃人的……中鲁迅的毒了难道?呵。
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光之子 (童緯強)
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发表于 2009-6-5 23:19  资料 主页 文集 短消息 
禮,對應心、對應火、對應喜。
  禮樂應該是能讓人覺得很快樂的,若強迫自己去行禮,那就不是禮了。
  聖人的克己復禮的‘克’是‘克明德’、‘克明峻德’中的克,是能的意思。克己復禮就是能讓自己去實行禮,那就會天下歸仁了。
  而不是克制、壓抑、強迫自己的意思。禮如火,夏者,有禮儀之大也。必需是有豐盛、恭敬的心,方能實行禮。子曰:“人而不仁,如禮何?”仁屬木,木生火;仁者未必有禮,但有禮必為仁者;不仁而禮,戲也。




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发表于 2009-6-5 23:23  资料 主页 文集 短消息 
回复 #69 小核桃 的帖子

論語,子曰:“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”
能作到,就作,作不到那也沒辦法。
總之,所謂為人由己,看是否良心過得去吧。




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小核桃
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发表于 2009-6-6 00:44  资料 文集 短消息 


QUOTE:
原帖由 光之子 于 2009-6-5 23:23 发表
能作到,就作,作不到那也沒辦法。

差得不多,就差这么一点点,“作不到那也没办法”就被动了,有办法才好。
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光之子 (童緯強)
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发表于 2009-6-6 01:42  资料 主页 文集 短消息 
回复 #74 小核桃 的帖子

順乎自然就好,何苦強迫自己?




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发表于 2009-6-6 09:38  资料 个人空间 短消息 
回复 #67 冷风细雨 的帖子


谈诸子百家谁能断了啊?
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高凡
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发表于 2009-6-6 09:40  资料 个人空间 短消息 
回复 #68 张爷 的帖子



QUOTE:
楼主的帖很有高度,充满张力,能释放出极多可能性.没那三两下,很难招架.

~~打功夫呐〉?
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高凡
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发表于 2009-6-6 09:59  资料 个人空间 短消息 
把朋友们的帖一一读罢,不禁一声长叹!

诸位都是博史通经的人啊!然今不见,何在?

曾经拜读过林语堂先生的对于《中国人的性格》论,读罢,反复思过,为之深深动颜。动颜,并不因为我对林语堂先生特别偏好,实在是这篇文章的实事求是令人无可辩驳。林先生说:“中国人在成功的时候是儒家,失败的时候是道家”。此言情可谓一针见血。

于此,抄摘林语堂先生妙言一、二,以享同好:

“道家学说无论在理论上还是实践中都意味着某种超脱老滑者的麻木不仁——其对所有人类制度、法律、政治及婚姻均采取嘲笑态度,这主要倒不是因为缺乏毅力,而是因为缺乏信仰。这也是一种与孔子的实证主义相抗衡的哲学。就这点上看,我们可以说儒家的世界观是积极的,而道家的世界观是消极的。把这两种奇怪的元素摆放在一起提炼,则产生出了我们称为中国人性格的这种不朽的东西。”
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高凡
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发表于 2009-6-6 10:04  资料 个人空间 短消息 
林语堂先生妙言~二

“一个中国人在位时说道论德,闲居时赋诗作词——这就是为什么差不多所有的中国文人都写诗,并且是较散文写得好的。之所以如此,道家思想就像吗啡一样能神奇地使人失去知觉,又有着神奇的镇定作用。”
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高凡
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发表于 2009-6-6 10:08  资料 个人空间 短消息 
林语堂先生妙言~三

“道家的浪漫主义,它的诗歌,它对自然的崇拜,在世事离乱时能为中国人分忧解愁,一如儒家的学说在和平统一时作出的贡献一样。这样一来,当肉体在经受磨难时,道家学说便能给中国人的心灵以一条安全的退路,一种宽慰。而它的浪漫主义也使得中国文学不至于变成只是为帝王歌功颂德,或一般道德说教那样的陈词滥调”。
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