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笑达坡
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发表于 2011-7-3 00:16  资料 文集 短消息 
他也说:佛教对中国的文化史;哲学史甚至历史都具有影响。公元前佛教传入中国以后,经历了试探,适应,发展,改变,渗透,融合等许多阶段,最终成为中国文化,思想的一部份。至于在中国发展起来的禅宗,最终发展到呵佛骂祖的程度,几乎成为佛教的对立面,也是思想史上的一个有趣的现象。
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笑达坡
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发表于 2011-7-3 00:18  资料 文集 短消息 
他说:佛教兴起于公元前六~前五世纪。雅利安人从大约公元前二千年左右起从今天的阿富汗,巴基斯坦一带侵入印度。他们先在西北部旁遮普一带立定了脚跟,然后逐渐向东扩展。到了公元前六~前五世纪的时候,他们已经达到了孟加拉或者更东的地方,势力遍布整个北印度,恒河和朱木拿河汇流的地方成了婆罗门教的文化中心。印度原有的土著居民有的被逼南迁,或者向北方和东方撤退;忍受着外来侵略者的奴役和压迫。当时印度正处在奴隶社会,这些人就是奴隶或者接近奴隶的人。其实,雅利安人的社会经济的发展水平显然低于印度本土居民,但雅利安人却继承了印度本土居民创造的所谓”印度河流域的文化“与本土居民共同努力,加以发展。到了佛教兴起的时候,北印度早已由青铜器时代转入铁器时代了。当时农村的基本组织形式是农村公社,土地是公有的,农业与手工业结合。
随着生产力的发展,分工日益扩大,居民依其职业结成集团,不同民族相互杂居,阶级矛盾和阶级分化日益加强。原有的氏族部落机构逐渐变成了镇压人民的国家机器。根据佛典记载,当时北印度出现了十六个国家。在雅利安人统治比较集中的地方,新兴的国家都是君主制。在婆罗门文化圈外,也就是雅利安人统治薄弱或者还没有达到的地方,政治制度则回乎不同。在这里没有世袭的君主。执政者名曰罗阇,是定期选举的。有点像古代罗马的执政。汉译佛典虽称之为”王“,实际上与王是不一样的。西方学者一般把它叫做”共和国“,也只是说明与世袭君主制不同而已。这可能是氏族公社的残余,佛教的创始者释迦牟尼出生的释迦族就属于这个类型。
在这些国家中,阶级关系是甚麽样子呢?阶级关系表现形态之一就是所谓种姓制度。种姓共有四种:婆罗门(祭司,知识的垄断者);刹帝利(武士);吠舍(农民,牧民,商人)和首陀罗(工匠等)。由于统治的需要,婆罗门卖了大力气,大事宣扬,将这种制度神圣化,加以巩固。把社会上不同阶级不同阶层人民的权利,义务,甚至生活细节,都刻板地规定下来,不得逾越。四姓间不能通婚,甚至不能共食。把一个统一的社会拆得支离破碎。
婆罗门和刹帝利虽是两个种姓,却是一个阶级,他们都是奴隶主。吠舍名义上与婆罗门和刹帝利同属所谓再生族,都是雅利安人。但是他们中间不断产生阶级分化的现象。少数人经济地位提高,变成了中小奴隶主,或者成为大商人,甚至官吏。绝大多数人经济地位下降,沦为同首陀罗类似的人,处于奴隶边缘。如果从地域方面来看,西部是婆罗门当权,东部则是刹帝利当权。吠舍的地位在西部和东部都差不多。
至于首陀罗究竟是甚麽样的人?他们是不属于雅利安族的。在雅利安人侵入印度以后,原始居民一部份变为奴隶,从事家务劳动,一部份绝大多数是手工业者,成为各种工师。首陀罗就是这一部份人,他们实际上是种族奴隶。
佛教兴起时的印度,同基督教兴起时的罗马是不一样的。在罗马当时是一个经“济,政治,精神和道德普遍瓦解的时代“。在印度除却战争之外,国家社会比较平静的,安定的。政治秩序比较稳定。在城市里,商业和手工业都比较发达,在乡村里,农业和牧业都相当繁荣。
梨俱吠陀时代(公元前第二千纪中叶),雅利安人是乐观的,总是向前看的。当时他们入侵印度为时不久,经常同本地居民战斗。在许多颂神的歌中,他们呼吁神灵协助,祈求胜利。他们并不怕死,认为战死可以升天。随着时间的推移,在东进的过程中,他们遇到的困难,自然的和人为的,越来越多起来。那种天真粗犷的乐观情绪逐渐染上了一些悲观的色彩。但基本调子仍然是乐观的。代表这种思想的是婆罗门。与此同时,还有另外一种人代表另外一种思想。这就是婆罗门教;佛教以及当时其他教派所谓的沙门。他们同婆罗门是完全不一样的,这是土著居民的宗教代表,也就是行苦行的所谓沙门。在《梨俱吠陀》的一首诗中,曾描绘了一种叫做“牟尼”的人,蓄长发,着脏衣,外衣是褐色的,飞行于空中,喝饮毒汁。就是指行苦行的所谓沙门。
在佛典里,经常是沙门,婆罗门并提。沙门不住在城中,甚至也不住在屋中,穿树皮衣,吃橡子,用手捧水喝,不结婚,不生子,行苦行,枯坐终日不动。这就是公元前四~前三世纪印度的两种哲学,一种叫婆罗门,一种叫沙门。沙门根本不相信吠陀里面的大神,他们相信轮回转生说基础的业说是他们宗教信仰的核心。所谓业说,就是今生所作所为的好坏决定来世转生的好坏。无论是做好事还是做坏事,有因必有果,总是要转生的。,可是他们又厌恶生,不想再转生。于是就想尽了种种办法,希望能跳出轮回。因此,他们认为,苦行是达到这个目的的手段。显而易见,有这种悲观主义的人决不会是征服者,胜利者,日子过得很舒服的人,而是被征服者,失败者,日子过得很不舒服的印度原来居民。他们处在雅利安人的奴役下,生活只给他们带来痛苦。因此,他们不但对今生没有任何兴趣,而且也不希望有甚麽来世,就想用苦行来帮助自己跳出轮回。沙门所代表的思想正是这些被征服了的原始居民的思想。婆罗门主张膜拜神灵,祭祀祈福,而沙门则不供养甚麽神灵,主张业(行为)可以决定祸福,甚至连神仙也受业的支配,这简直是挖婆罗门的墙脚。两者的思想是根本对立的。
但是,到了公元前八~前七世纪(奥义书)兴起的时候,在正统的婆罗门教的经典中逐渐出现了轮回业报这样带悲观主义色彩的学说(可能在《梵书》中已有萌芽)。据婆罗门经典记载,在雅利安人中首先宣传这种新学说的是刹帝利,而不是婆罗门。《奥义书》中屡次提到,轮回业报说是秘密学说,是刹帝利所专有而婆罗门所未闻。从这时开始婆罗门和刹帝利在思想领域内的斗争;另一方面也说明了婆罗门的哲学思想和宗教信仰逐渐接受一些本地居民思想的影响,吠陀思想与非吠陀思想开始汇流了。
到了公元前六~前五世纪,也就是佛教兴起的时候,印度思想界呈现出空前的活跃。根据耆那教经典的记载,当时有三百六十三个哲学派别,其中六十二派属于佛教。佛教经典《长阿含经》;《梵动经》列带了六十二见(学说)。佛教还经常谈到外道六师。可见当时学派之繁多,争鸣之剧烈。但是,归纳起来,总超不出两大系统:即婆罗门和沙门。属于婆罗门系统的各学派主张梵我一体,宣扬祭祀祈福;属于沙门系统的各学派则主张轮回业报,宣扬苦行解脱,认为一切存在都是苦难。如果从地区上来看,前者流行于西方雅利安人聚居和统治的地方;后者流行于东方婆罗门文化圈外印度原居民聚居的地方。
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发表于 2011-7-3 11:46  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 笑达坡 于 2011-7-3 00:12 发表
1)        有位学者说过:“对世界上的任何宗教,对佛教也不例外,只要认真地加以探讨与解读,则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程,都有其产生根源,都是人制造成的,都是破绽百出,自相矛盾的,有的简直是非 ...

笑兄,佛教不是宗教,

但是,在历史流传的过程中“被宗教化”了、

佛本身就是人,不是神。

你所说的那位学者,

也是佛教的“门外汉”吧。
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发表于 2011-7-3 11:55  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 笑达坡 于 2011-7-3 00:14 发表
他也说:佛教原产生于印度和尼泊尔,但现在在印度它实际上几乎不存在了。现在的一些佛教组织是人为地创办起来的。为甚麽会产生这个现象呢?印度史学家;思想史家有各种各样的解释,甚麽伊斯兰的侵入呀,甚麽印度 ...

那位学者不是很了解印度历史和佛教史吧?

印度的佛教是在12世纪被回教所灭,

当然,在8-9世纪的时候,

印度教崛起,

他们研究佛教,

然后来反对佛教,

就如宋明理学一样,

关于佛教在印度灭亡的原因很多,

这里就不说了。

至于印度现在的佛教呢,

大约占总人口的百分之八。

大部分是穷人信仰,

这是的佛教大部分都是宗教化了的。

其实,佛教是主张“平等”,

反对婆罗门的四姓种族,

所以在印度教兴盛的社会被排斥。
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发表于 2011-7-3 11:58  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 笑达坡 于 2011-7-3 00:16 发表
他也说:佛教对中国的文化史;哲学史甚至历史都具有影响。公元前佛教传入中国以后,经历了试探,适应,发展,改变,渗透,融合等许多阶段,最终成为中国文化,思想的一部份。至于在中国发展起来的禅宗,最终发展 ...

这位学者是真不懂,

他不懂“呵佛骂祖”是什么意思。

拿一些现象来“鸡毛当令箭”。

你还是自己去读中国文化史,或中国佛教史吧!

不要“道听途说”比较好。
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发表于 2011-7-3 12:04  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 卡保山 于 2011-7-2 18:06 发表


中医者,尚中、中和之医也。这是“中医”的真正涵义。

脸面的中部是什么器官?大通鼻道之气后,其气自然调和,别的补气法没我的医法出色。气何等重要,正如庄周曰:通天下一气耳。上天安排我这脾气大的老 ...

卡兄,末学感兴趣的是:

你是怎么治疗的?

为何这样治疗?

分享这些经验,对大家都有好处对吧?
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发表于 2011-7-3 14:44  资料 文集 短消息 


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原帖由 平凡人 于 2011-7-3 11:58 发表


这位学者是真不懂,

他不懂“呵佛骂祖”是什么意思。

拿一些现象来“鸡毛当令箭”。

你还是自己去读中国文化史,或中国佛教史吧!

不要“道听途说”比较好。

中国文化史,或中国佛教史都有许多版本,不同的学者,具有不同的研究方向,那肯定是分别存在着不同的观点与论点。就如沉迷于气功和特异的人士,你跟他讲科学,介绍他阅读伪气功的书籍刊物,他们都一口同声说这是邪说与邪书。同样你和所谓正统佛教徒讨论有关于佛教文化历史的考证和介绍科学的论证,他们也会异口同声说你在造口孽和业障,眼不见为净!还说你根本不懂甚麽是佛?
未学亦无任何居心与企图,只是找出一些学者的研究观点与大家共观赏和分享罢了!
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发表于 2011-7-3 14:48  资料 文集 短消息 


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原帖由 平凡人 于 2011-7-3 11:46 发表


笑兄,佛教不是宗教,

但是,在历史流传的过程中“被宗教化”了、

佛本身就是人,不是神。

你所说的那位学者,

也是佛教的“门外汉”吧。

当地上出现一位大的统治者;天上即能供上一尊大神。这是千古不变的规律!
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发表于 2011-7-3 14:51  资料 文集 短消息 
佛陀最根本的教义是所谓十二因缘;四圣谛;八正道。十二因缘的基础是苦,苦的根源是无明(不了解,不认识)。四圣谛:苦,集,灭,道,也以苦为中心。而八道:正见,正思,正语,正业,正命,正精进,正念,正定,是为了从苦中解脱而修行的方法。总之,它认为生老病死,一切皆苦,存在本身就是苦。它也相信业报,相信轮回。它的最高目标就是铲除无明,了解或认识存在的因果关系,从而跳出轮回,达到涅磐。这些想法有着浓厚的悲观主义的色彩。有人说,世界上没有一个宗教不是悲观主义的,但是,像佛教这样彻底的悲观,还是绝无仅有的。
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发表于 2011-7-3 14:52  资料 文集 短消息 
佛教这种悲观主义是从哪里来的呢?其实佛教继承的不是婆罗门教的传统,而是沙门的传统(如苦修,业说,轮回等)。释迦牟尼才出家的时候,为了寻求解脱,跳出轮回,曾拜苦行沙门为师。他进行了严酷的苦行,几乎到了完全绝食的程度。结果是气息微弱,濒于死亡,苦行无效,大道未得。他毅然决然改变办法,重进食品。终在菩提树下成了佛教徒认为至高无尚的正等觉。这说明他与沙门的分歧,却又继承了沙门传统,但又加以发展,改进,形成了独立的一派。至于佛经里哪些关于释迦牟尼遇到老人,病人和死人的故事,最原始的佛典里是没有的。可能是后来的和尚们感到没有这个就无法说明释迦牟尼出家的原因,因而编造出来的。
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发表于 2011-7-3 14:52  资料 文集 短消息 
佛教扎根在被压迫的原始居民中间,提出了一切皆苦的学说,符合了一部份人的想法(当然也就麻醉了他们)。它相信轮回业报,从而反对了种姓制度。它不像婆罗门那样排斥异己,不把社会分割得七零八碎。它反对婆罗门杀牲祭祀,投合了农民的愿望。佛教徒虽然不从事体力劳动,靠布施为生,但是他们不许占有任何财物,如房子;牛羊;土地等,不许做生意,不许触摸金银;因此与人民的矛盾不大,更有利于统治者。因此,它在印度由小而大,终于成了大王朝的国教。输出印度以后,由于它无区别地对待一切民族,因而在一些亚洲国家流行起来,一直流行到今时今日。
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发表于 2011-7-3 14:56  资料 文集 短消息 
这些都是我一字一字打的,决无copy&paste。
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笑达坡
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发表于 2011-7-3 14:58  资料 文集 短消息 


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原帖由 平凡人 于 2011-7-3 12:04 发表


卡兄,末学感兴趣的是:

你是怎么治疗的?

为何这样治疗?

分享这些经验,对大家都有好处对吧?

如果你嫌钱多,那就分一点给我吧!
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发表于 2011-7-3 15:42  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 笑达坡 于 2011-7-3 14:58 发表


如果你嫌钱多,那就分一点给我吧!

要学习吴大地的教诲,避免交浅言深,对吗?




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发表于 2011-7-3 15:50  资料 主页 个人空间 短消息  QQ Yahoo!
回复 #21 平凡人 的帖子

心,身,和世界,其实都是不可分割的。
否则儒家的“天人合一”观就不能成立。
中医的“阴阳五行”就无法辨证论治。
===========================
既然无法辨证论治,那是不是可以认为是“阴阳五行”的理论就是胡说八道?
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笑达坡
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发表于 2011-7-3 16:16  资料 文集 短消息 
《中基》都指出阴中求阳,而阳中存阴。那末考针灸时,老师叫我针绝骨穴,我却选了三阴交穴,怎麽办?
急中生智,我一定说:“善补阳者,必阴中求阳”;接着说:“我是采取透穴法,从三阴交穴透绝骨穴,间接取得更好的疗效”。
学术;学说本来就有正与反,我们都要客观待之。
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发表于 2011-7-3 17:26  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 笑达坡 于 2011-7-3 14:56 发表
这些都是我一字一字打的,决无copy&paste。

此言无虚,高手,至佩!




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发表于 2011-7-3 18:16  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 笑达坡 于 2011-7-3 14:48 发表


当地上出现一位大的统治者;天上即能供上一尊大神。这是千古不变的规律!

天上能供一万个大神,

也改变不了“释迦佛陀”是一个人的事实。

就像信仰马列主义的一群人,再怎么相信老毛是“大救星”

也改变不了老毛是“人”的事实一样。
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发表于 2011-7-3 18:22  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 笑达坡 于 2011-7-3 14:51 发表
佛陀最根本的教义是所谓十二因缘;四圣谛;八正道。十二因缘的基础是苦,苦的根源是无明(不了解,不认识)。四圣谛:苦,集,灭,道,也以苦为中心。而八道:正见,正思,正语,正业,正命,正精进,正念,正定 ...

“浓厚的悲观主义的色彩”

这就是你对佛教的认识吗?

呵呵,这是你个人的理解吧。

你知道“苦”是什么意思吗?

也许这个观点也是你从那位学者那里听来的吧?

我觉得你对佛教还了解不够,所以下这样的结论,

也是“道听途说”,对吗?
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发表于 2011-7-3 18:27  资料 个人空间 短消息 


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原帖由 笑达坡 于 2011-7-3 14:52 发表
佛教这种悲观主义是从哪里来的呢?其实佛教继承的不是婆罗门教的传统,而是沙门的传统(如苦修,业说,轮回等)。释迦牟尼才出家的时候,为了寻求解脱,跳出轮回,曾拜苦行沙门为师。他进行了严酷的苦行,几乎到 ...

你又“道听途说”了。

你说佛教继承“沙门”的传统?呵呵,

笑兄还是多了解一些再下结论不迟,否则就有失偏颇了。

游四门,见老、病、死和出家人,

这是所有的佛传几乎都有的。
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